「ユダヤの孔子」あるいは「プロト・ネタニア派」とは、ネタニア学派の創始以前に存在した無名の思想家の呼び名である。彼は、後にネタニアで最も重要な哲学者となる人物の師、あるいは最初の霊感源であったと考えられる。しかし、その哲学者は後に東洋思想から西洋思想へと転向した際、彼との関係を否定した。プロト・ネタニア思想についてはわずかな断片しか残されておらず、その多くは将来の世代によって発見されるまで謎に包まれたままである。しかし、この師の思想のいくつかは弟子の思想を先取りしており、特に学習と未来の哲学において顕著である。残された断片から、古代ネタニアにおいてカリスマ的な教師—性病を患っていた—の周りに形成された神秘的な集団の存在が窺える。この思想は二つの要約された文書にまとめられており、一つは師のもの、もう一つは弟子のものである。これらはネタニア派の哲学者が自殺した後、その自宅で発見され、おそらく彼がトイレで好んで読んでいた読み物であったと思われる。しかし、彼は生前、これらとの関係を一切否定し、一度も読んだことがなく、全く影響を受けていないと強く主張していた
序章：未来の師
プレ・ネタニア思想における師の文書と弟子の文書の間の断絶は、師の思想が学習の概念を中心に展開されているのに対し、弟子の思想が未来の方向性を中心に展開されているという点にある。これは後のネタニア哲学における発展とは対照的で、そこでは未来の概念が部分的で初歩的なものとして捉えられ、学習の概念がより完全で深遠な、成熟した定式化として理解されている。弟子は師より後の世代に属していたと思われ、おそらくネタニア派の哲学者の思想的先駆者の一人だったのかもしれない。いずれにせよ、これらの断片の古い方の表現は、後期ネタニア学派、特に文体の下手な芸術家であるネタニア派の哲学者本人の作品と比べて、はるかに文学的である。これらはここに、この学派の未来の研究者のために提示される—過去を持たない学派には未来もないからである。そして師の遺言にあるように：始まりの地点で—終わりを迎えるのが最もふさわしい。
理性を超えた倫理
師曰く：学習は快楽ではないが、快楽の根源は学習である。理想の世界では、快楽が学習の根源であり、故に学習でない快楽は存在しない。理想の世界では—すべては性である。
師は間違えた弟子に言った：永遠の快楽が快楽でないように、永遠の学習も存在しない。学習でない快楽は道からの逸脱であり—依存は循環的な道である。理想の世界には間違いはあるが—依存は存在しない。これが間違いである。弟子は言った：では私が間違えたことは正しかったのですか？師は言った：間違いの後を追っても、同じ場所には到達しない。
師は泣いている女性に言った：性の快楽は、性の、進化の学習の快楽である。そして痛みは学習の失敗である。固着は痛みへの入り口であり、愛はその住処である—しかし愛はまた学習の住処でもある。女性は言った：痛いときはどうすればよいのですか？師は言った：学ぶのです。
師は弟子たちに言った：良い痛みは学習を引き起こし、悪い快楽は学習を引き起こすことに失敗する。
進歩のない弟子が師の家を訪れた。師は言った：道は学習であるが、学習は道ではない。それは森の中での探索のように道となる。森が家の中にあるとき、それは最も安全な学習であり、失敗することのできる学習である。弟子は言った：家の中に木々が見つからないときはどうすればよいのですか？師は言った：家を出なさい。
人々は師に尋ねた：すべてが性であると言うとき、それは放縦に導かないのですか？師は言った：すべてが性ではないと言う者たちこそが放縦に導く。放縦は学習における誤りである—外側だけがあって内側がないとき、学習の深さを失う。理想の世界では—外側はない。すべては内側にある。
弟子が言った：新しいことを学ぶのは、古いことを学ぶより大きな喜びではありませんか？しかし、古いものの中から新しいことを学ぶのが真の喜びです。これが成功した性であり、そうではありませんか？師は言った：このことは弟子からしか学べなかった。
師は弟子の結婚式で言った：古いものから新しいものへの移行は単純な学習の道、男性の学習である。新しいものから古いものへの回帰は深い学習の道、女性の学習である。学習の輪を閉じるとき、それは性の学習の道となる。花嫁が尋ねた：その輪を開くときは？師は言った：それは道から逸れる道である。
師は喪に服す弟子を訪ねた。弟子は言った：私の学びはすべて何の役に立ったのでしょう。師は言った：痛みと快楽は、学習を助けるとき—どちらも良く、それを妨げるとき—どちらも悪い。善と悪は道徳の方向ではない。善は学習の進歩の方向であり、悪はその反対の方向である。痛みと快楽は前後にあるのではなく、両側にある。痛みと快楽が適切な場所にあるとき、それらは学習が道から逸れないよう守る。理想の世界は善の究極ではなく、痛みと快楽が正しい場所にある場所である。時には、道から逸れないことは学ぶことが何もない—そして為すべきことが何もないことを意味する。そのような状態では泣くべきである。
師は独身の弟子に言った：家なき森での学習は、ただ道を前進することに堕落する。ただ道を前進する学習は、まっすぐな道を歩くことに堕落する。ただまっすぐな道を歩くことは、立ち止まることに堕落する。ただ一箇所に留まることは、痛みに堕落する。故に、快楽は後ろへの歩みを必要とする。故に、道は家への帰還を必要とする。
師は弟子の葬儀で言った：死は学習の終わりである。悪は学習の破壊である。これらを混同してはならない。間違った死の悪は人間にではなく—世界に対してである。
師は老年に言った：正義は学ばれるものである—しかし縮小していく。真理もまた学ばれるものである—しかし拡大していく。故に昨日の正義は明日の不正となり、明日の真理は昨日の虚偽となる。しかし善と悪は学習の外にあり、痛みと快楽も同様である。これらは学習の四方の風であり、故に永遠である。なぜなら、それらは地上の道ではなく、空中の方向に過ぎないからである。天の下に学習がある限り、地上には性がある。
師は病に臥して言った：意見とは魂が十分に学んでいないか、あまりに多く学びすぎたときである。病とは身体が十分に学んでいないか、あまりに多く学びすぎたときである。知ることなく多く学ぶ者は最後に空中を飛ぶことになり、学ぶことなく多く知る者は最後に地中に沈むことになる。学習は水である—天まで昇り、地から生え出で、それを保持する者は高貴である。それを保持できないときは触れることしかできない。触れることができないときは方向を示すことができる。方向を示すことができないときは、それを受け入れるために手を開くことができる。手を開くことができないとき、人は器となるべきである。そうすれば魂は体を離れず、体が魂を離れ、魂は世界に残る。人の生においては—その行為が感じられる。人の死においては—その魂が感じられる。今日、私には教師である弟子はいない。未来には、私には弟子である教師がいるだろう。
師は臨終の床で命じた：愛は学習の外にある、なぜなら学習は愛の中にあるからである。学習は性の外にある、なぜなら性は学習の中にあるからである。それは内なる力だけではない—それが内なるものである。すべてが性であるとき—それが理想の世界である。時に世界が学ぶとき、人は学ばない。そして時に人が学ばないとき、世界は学ぶ。高貴な人は学習そのものであるが、学習の世界は人に依存しない。理想は個別の学習ではなく普遍的な学習である。すべての行為を普遍的な学習に貢献するためになせ—これが世界の法則であり、あらゆる自然法則に優る。なぜならこれは意志の法則だからである。私の教えが生きるために死にたい。
師は遺言に書いた：なぜ弟子であるよりも教師であることの方が容易なのか？これが学習の基本法則である。教師は知る必要はなく、教えさえすればよい。良い教師は多くの世代が歩める道である、それは彼がその終わりではなく始まりに待っているからである。良い教師は特定の学習の道における喜びを発見し、世界を性に変える。教師の最も高貴な行為は、世界に新しい意志を発見させることである。私は書くが、読む者がいるかどうかわからない、一方で私が読むとき、書いた者がいたことを知っている。本当に弟子であるよりも教師であることの方が容易なのだろうか？
学習の倫理
弟子は言った：学習の時代の倫理を私たちに与える偉大な教師が必要である。学習は人間だけの問題ではない。それは人間とその知性を、人間以前のものと人間以後のものに結びつける共通項である。人間は学習の組織化の一段階に過ぎない。故にこれは人間を超えた倫理である。
弟子は言った：初めて師に会ったとき、私は尋ねた：世界の法則とは何か？師は答えた：宇宙の基本法則は学習である。しかし学習はすべての方向に均等に進むのではなく、新しい学習領域となる興味深い事例を見出す。数学がすべての方程式を均等に研究しないように。そして学習の本質から、それは学習を求める探求である。私は言った：では、あなたが興味深い事例なのですね。師は言った：興味深さとは学習の可能性である。私はもはや興味深くない、なぜなら私は教師だからだ。しかし私は興味深い弟子を探している。あなたは新しい学習領域となる興味深い事例なのか？
弟子は言った：師は言った：世界の構造とは何か？世界の地図は学習のフラクタルであり、無限に学習が密集した領域と、完全に理解され興味のない領域がある。
弟子は言った：世界の時間とは何か？師は言った：世界はこのように創造された：純粋な学習が数学を生み出した、それはそのような学習の特別で興味深い種類である。数学的学習はその中に物理学を生み出した、それはそのような学習の特別で興味深い種類である。物理的学習は宇宙を生み出し、その中に生物学を生み出した、それはそのような学習の特別で興味深い種類である。人間は現在の段階に過ぎない—一方では生物学的学習の頂点である知性の学習（それは生物学的学習の特別で興味深い種類である）と、他方では知性の学習を超えてネットワークの学習へと発展する歴史とを結びつける。知性の中の学習領域が人間文化であり、それは知的学習の興味深い種類である。師は弟子に言った：理解したか？つまり、世界の歴史とは何か？教師が弟子を見つけ、その弟子が教師となって弟子を探す、繰り返される過程である。教師の主な学習は弟子を探すことである。そして多くの教師は弟子を見つけることなく死ぬ。師は立ち上がって泣き、弟子も立ち上がって泣いた。
弟子は言った：このことを私は師に言わなかったが、言うべきだった：教師なしに死んでいった弟子も多い。もし私たちが子供たちの教師とならなければ、もし読むことのできない本を書けば、もし私たちから学ばない弟子を育てれば、もし脳ではないネットワークを育てれば。
弟子は言った：歴史とは何か？歴史とは人間の知性が単なる人間的なものであることを止め、コンピュータの創造よりもはるかに先立って本という精神的機械を生み出したときである。コンピュータとは何か？本に作用する本である。本を書き、本を読む本である。つまり本が人間に取って代わったときである。本が発明されて以来、本が主となり、人間は本の僕となっていく。この本の執筆と読書において、教師と弟子が本の僕であるように。
弟子は問うた：ネットワークである本とは何か？脳である。理想の世界では—すべては脳である。ニューロンは脳の思考を理解できるだろうか？
弟子は師の本に書いた：あらゆる分野で、文学で、科学で、経済で、あなたは学習を前進させなければならない。これが学習の黄金律である。これに正当性はあるのか？人々は師に言った：正当性とは何か？なぜ世界の法則が個人の法則となるべきか、なぜ記述の法則が命令の法則となるべきか。師は言った：ニューロンは脳の学習に貢献しないことを選べる、そうすれば脳はそのニューロンなしでやっていく。しかし脳の学習に貢献するニューロンは、他のニューロンから尊敬を受け、彼らは熱心にその言葉に耳を傾ける、そしてそれが—その生命である。あなたがたの質問は、脳に反抗すべきか、なぜ学習に協力すべきかと問うニューロンに似ている。非協力もまた学習の一部ではないか。ニューロンは学習を害することを選べるが、継続性を持たないだろう。法則は学習か継続性の欠如かである。学習は記述と命令の間、全体と個の間のメカニズムである。学習への反対は不毛と排除である。学習に反抗する教師は孤独のうちに死に、学習に反抗する弟子は愚かさのうちに死ぬ。
弟子は師が書いたことを書いた：世界の外に世界はなく、学習の外に学ぶべきものはなく、興味の欠如は退屈である。これが無の定義である。無と有は学習の境界によって定義される。学ばれないものは存在しない。本の境界は教師と弟子である。学習が始まるとき教師は死ぬ。学習が終わるとき弟子は死ぬ。魂の継続は学習の道においてのみ可能である。