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ネタニヤ学派の公式哲学者が弟子を探しています

ソクラテスと弟子 (出典)

未来の哲学において、意志とは未来から現在を動かす力です。希望なき視覚はなく、目的なき知覚もありえません。それゆえ、意志と目的を持たないコンピュータは現実を知覚することができず、ただ現実を処理する道具に過ぎません。それは土を耕す道具のようなもので、土を自分の一部とする植物とは異なります。これはショーペンハウアーやカントの考えに似ています - 意志と方向性のないカテゴリーは単なる情報処理であり、知識ではありません。だからこそ、私たちの関心と方向性が知覚に大きな影響を与えるのです - これは間違いや欠陥ではなく、そうあるべきなのです。これが知覚と知識の定義なのです。

知性に関するユダヤ的な理解では、それを3つの異なるカテゴリーに分類しています：知恵[ホクマー]、理解[ビナー]、そして知識[ダアト]（最も低次のもの）です。知識は性的な要素なしには存在せず、そのため刑事責任年齢は思春期の始まりとされています。現代のコンピュータは明らかに知識を欠いており、聾者、愚者、未成年者と同様です。知識は法的行為の責任と有効性の条件ですが、それは知恵の木[エツ・ハダアト]や女性を知る[ラダアト・イシャー]という表現にあるように、性的な行為にも関係します。したがって、これを最小限の機能的な道徳的知覚システムとして理解する必要があり、そこには生物学的未来への関心としての性が内在的な意志として含まれています。だからこそ、それは思春期の始まりに始まるのです。善悪を理解するだけでは十分ではなく、内的な動機と内的な誘惑も必要です - 知識を持つためには。つまり、哲学的に言えば：認識論と倫理学を分離することはできないのです。

最も中立的な意志、最も純粋な認識論的意志は、学習の中にある意志、学ぶことへの関心 - 興味です。なぜなら、未来からの意志が関与する瞬間、知覚や知識について語るよりも、学習について語る方が適切になるからです。そしてここで、コンピュータは認識論を理解するための最高の実験室となり、技術が哲学に与えた贈り物となります。単なる情報の受容が不十分で、知識が知りたいという意志から切り離せないことを理解すると、知識は常に学習の一部であり、コンピュータ（そして人間の！）学習におけるカテゴリー自体が学び、一般化したいという意志から生まれるのです。そうでなければ、それらに正当性はありません。

カテゴリーは単なる情報処理の付加物ではなく、進歩、継続的な改善、目的（例えば予測）の側面を持っています。したがって、目的がより意志的になればなるほど、つまり、未来への完全な制御力ではなく、内側から捉える何か、性欲や興味のような未来からの力になればなるほど、コンピュータの知覚はより知識に近づきます。そしてここに、精神世界への大きな約束があります - 学習の哲学への移行、これは未来の哲学のより洗練されたバージョンであり、次世代のためのものです。

なぜなら、精神世界における哲学の主要な目的の一つは、精神的な奇跡を世俗化し説明することだからです。例えば、物理学における数学の信じられないほどの有効性を説明すること。あるいはアテネと聖書の奇跡を説明すること。または世界が私たちの先入観にこれほどまでに適合し確認する奇跡（これはカントの例です）。または心身問題の奇跡（デカルト）、あるいは物質世界で概念を認識する能力そのもの（ギリシャ人）、または言語が機能する奇跡（ウィトゲンシュタイン）。そして哲学という科学がまだ解決していない最後の奇跡の一つは、ヘーゲルが解決しようとした奇跡です：どうしていつも全てが同時に起こるのか。学際的な同期の奇跡です。

ある特定の時期に、同じ理念がなぜ精神世界の多くの独立した場所で同時に始まることができるのでしょうか？例えば、20世紀の言語は、突然あらゆる分野で現れ、多くの厳密な科学での経験的発見（遺伝学、コンピュータサイエンス、数学、物理学における様々な情報理論など）を含み、地理的に無関係な無数の場所で同時に、ウィトゲンシュタインを読んだり影響を受けたりした後ではなく、自律的に現れました。実際、逆が真実です - ウィトゲンシュタインの巨大な影響力の後光は、むしろあらゆる場所での言語という理念の台頭によるものでした。これは傾向の集積の奇跡であり、ヘーゲルは別の精神的な奇跡 - 世界を動かす精神 - によって説明しようとしました。これは奇跡を神によって説明しようとするようなものです。

しかし、これはおそらく各時代の哲学の仕事であり、過去の時代については歴史家の仕事ですが、世界に多くの異なる傾向がある場合 - しばしば一つか二つの次元を見つけることができ、それらがそれらを説明する - あるいは主要な仕事をし、残りは比較的小さな変種となります。線形代数では、一見非常に複雑な行列が、異なる方向に影響を与えるベクトルを持っているように見えますが、固有ベクトルを見つければ、その行列をどの次元で見るべきか理解でき、そこでは単純で理解可能になります。奇跡は、それが予言的価値を持つ場合、つまりそれが不合理である場合にのみ奇跡でした。しかし、哲学に多くの並行する思想的方向があり、その中の一つが他よりも変化に敏感で、それゆえにそれをより的確に捉え、行列を最もよく説明するベクトルの正確な方向を指し示すことができる場合 - それがその時代の偉大な哲学者となります。

そしてもしその説明的価値があまりにも大きくなく、自然なプロセスに関連付けられる可能性があるなら、精神世界が無数の異なる傾向に分散せず、各時代に調整されたような傾向があることは、大きな奇跡ではありません。つまり、この一般的な方向を見つけることの価値は学習的なものです。過去を理解することです。しかし、ヘーゲルやマルクスが望んだように、そこから未来を導き出す方法はありません。もしあなたが特に偉大な哲学者なら - 現在を理解することができます。

各時代の重要な哲学者とその中心的な知識人たちは、精神の固有ベクトルであり、その中の可能性を展開します。そして文学においても中心的な作家たちがそうであり、以下同様です。だからこそ彼らが記憶されるのです。なぜなら行列全体が重要なのではなく、その時代に展開された新しい方向性だけが重要であり、それらが傑作の思想家や作家たちなのです。傑作性とは精神の歴史の圧縮です。だからこそそれはその層において豊かで、ほとんど論理的ではありません - これもまた一見奇跡のように見えますが、精神の大きな世俗化の一部として、これも死ぬでしょう。