アグノン的な錨

なぜアグノン[訳注：ノーベル文学賞受賞者のS.Y.アグノン]はこの名前を選んだのか？この問題は、シャブタイ主義[訳注：17世紀のユダヤ教の救世主運動]に劣らず大胆な神秘主義的概念に関連している - 神性[シェヒナー]と神との結合関係についてである。この概念はアグノンのモダニズムの源でもあり、宗教的世界の外でも受け入れられた理由でもある。一方的な結びつき、そこには強制の明白な要素と願望の隠された要素、そして本質的な不可能性と希望と無益な期待がある。つまり伝統的な言葉でいう「アグナ」[訳注：行方不明の夫を待つ未亡人]の状態 - これこそがアグノンを現代の不条理の源泉に結びつけるものである

死んだ神話との「アグナ」的関係を維持し - 解放されない (出典)

アグノンはその名の通り、「アグナ」の状態、つまりもはやそこにない、存在しないものから解放されない状態を扱う。「シラ」[訳注：アグノンの小説]のように、あるいは伝統に対する彼の素朴で皮肉な態度、もはや存在しない故郷の町、ブラク[訳注：小説の登場人物]から解放されないこと、ブルマ[訳注：小説の登場人物]から、あるいは過去の不正から解放されないことについて。これは彼にとって包括的で中心的な世界観であり、もはや本当には生きていないものから解放されない状態であり、そこからカフカとの近さが生まれ、完結させる能力の欠如、または個人的なレベルでも離婚する、ポーズから解放される能力の欠如が生まれる。

これは流謫[ガルート]から解放されない民族的な概念にも結びつくが、その大胆さの本質は、神とイスラエルの会衆[クネセト・イスラエル]との関係を、結婚や婚約や離婚としてではなく - 「アグナ」の状態として捉えることにある。不在の神と、神から解放されない状態 - それは意志の欠如でもあり、神がずっと前からそこにいないにもかかわらず。実際、神は常に消え去り不在になろうとする。エデンの園で彼らをそこに置いて消え去って以来、そして彼らが罪を犯し、そして神が戻ってくる。モーセがシナイ山に登って戻らなかったように、そして彼らが罪を犯すと戻ってくるように、神は毎回世界を置き去りにする。

アグノンは神話性に到達できたのは学術研究を通じてのみであり、直接的にではなく、研究という手ぬぐいを通して触れることができた。例えば「イド・ヴェエイナム」や「アド・オラム」[訳注：アグノンの作品]において。ショーレム[訳注：ユダヤ神秘主義研究者]も研究を通じて触れることができ、直接的ではなく、そしてアグノンは彼の道を歩んだ - しかし直接的な試みは成功しなかった。「セフェル・ハマアシム」[訳注：アグノンの作品集]でも、シュルレアリスティックな部分でもない。現代ヘブライ文学にはもはや神話へのアクセスがない。アグノンにおいても、シャブタイ[訳注：現代イスラエルの作家]の「ソフ・ダヴァル」[訳注：小説名]においても。それは失われた神話から追放されたのだ。