思考を含む光

なぜ弦理論の革命はデカルト的革命への反革命なのか、そしてこの発展と物質と精神のシャブタイ的パラドックスとの関係は何か？カバラーと理論物理学における並行的発展について

空虚な空間 (出典)

デカルト的革命と世俗的科学革命全般は、時空間―空間の創造でした。デカルトによる思考と存在、そして魂と肉体の二分法的分離は、新しい哲学の心身問題と認識論の始まりとなりました。これはデカルト的懐疑を通じて、精神的なものから物質的なものを純化することによって達成されました。この分離は科学革命の基礎でもありました。なぜなら、それは最初の段階で抽象的な数学と物理的実在との間の二分法的分離を可能にし、その後の第二段階で、数学的なものの中での物理的表現を可能にしたからです。座標系とその量的な理解―物理学と数学を結びつけたデカルトの発明―は、コギトの概念に対応する空間内の点という概念のおかげで可能になりました：空間的実体を持たないある点で、それは純粋な自我（＝数学的思考者と物理的存在を結ぶ場所、一種の概念的松果体）です。デカルトは世界間の二分法的分離後の点的結合という考えに強く惹かれ、科学的測定の概念は認識の概念と同一です―精神的な用語での物質的なものの把握、そして抽象的な数学的空間の道具による物理的なものの把握です。一方、神は物質的なものから超越へと、内在的存在から無へと、徐々に遠ざけられていきました。

しかし今日、物理学はすでに物質よりもさらに基本的な何かを否定する方向に進んでいます。各段階で時空間は揺らぎ、デカルト的世界観から遠ざかり、世界が起こる数学的空間としてではなく、物理的対象となっていきました。そして、この概念的プロセスは次のように進展しました：特殊相対性理論（時空間における絶対的座標系の否定）から、一般相対性理論（マクロレベルでの時空間自体と座標系の湾曲）、量子論（ミクロレベルでの時空間の振動）を経て、現代の宇宙物理学での爆発（加速する時空間の膨張とインフレーション、そしてその膨張を押し進めるダークエネルギーによる充填）と弦理論（物質の振動による時空間への多次元の追加）に至るまで、物理学は完全な崩壊へと進んできました。もはや時空間は存在せず、それはより基本的な現象ではなく、その下に何かがあります。それを作り出すものは、その中にあるものです。これはデカルト的、世俗的な考えの完全な逆転であり、物理学が数学の基礎となり、その逆ではないところまで近づいています。数学は物理学の中に存在し、物理学が数学の中に存在するのではありません。

これらすべてを、現代のアインシタインと呼ばれるウィッテンというユダヤ人が成し遂げました。彼は器の破壊[訳注：カバラーの概念で、神の光があまりに強く、それを受け止める器が破壊される現象]と空虚な空間の創造という概念を物理学の基礎に転換しました。対称性の破れ（流出の過程で起こる、器の破壊のように）によってのみ、私たちの世界の不完全性、つまり世界における何かの創造が可能になります。また、時空間が創造されたものであり、宇宙の基本的な現象ではなく症状、あるいは幻想かもしれないという理解も同様です（空虚な空間が、世界のために神なき場所を作るために自身を収縮させた神性の一部であるように―しかし実際には神から空虚ではなく、世界は神の隠蔽を意味する言葉です。世界は神の中で起こり、超越性は内在性を隠す幻想です）。ウィッテンは興味深い逆転で、物質の基本方程式からの物理的洞察を用いて難しい数学的問題を解決し、その逆ではないことで、ノーベル賞ではなくフィールズ賞を受賞しました。デカルトは墓の中で回転していることでしょう。

これらすべては、最も世俗的な世俗性がその基盤において宗教性（より高次の）の上に成り立っているというカバラー的発見に対応しています。闇と空間は光の中から、そして光の中で生まれるのであり、闇と空間が光の前にあって光がそれらを通過するのではありません。むしろ、闇は見えない光であり、上位の世界で隠れ消えた光なのです。それは私たちの視覚には高すぎるからこそです。つまり、私たちは精神の発展を見ています：アリ[訳注：イツハク・ルリア、16世紀のカバラー学者]の考えから、シャブタイ[訳注：17世紀の偽メシア運動の指導者]の考えへ、世俗的な考えへ、そして科学的な考えへ。我思う、ゆえに我ありから―思考のない光へ。考えない神―それゆえに闇や空間のように見えますが、その内部に、シャブタイ的な逆転において、最高の光が隠されています。このように神秘主義は物理学に貢献できます。ますます深まるパラドックスの思考―そしてますます内在的になっていく―は、最も精神的な精神と最も物質的な物質の類似した力学なのです。