Filosofo da Salotto

Il filosofo di casa della Scuola di Netanya cerca un allievo

Socrate e il suo allievo  (fonte)

Nella philosophy-of-learning del futuro, la volontà è una forza che dal futuro muove il presente. Non c'è visione senza speranza, senza scopo, e non può esserci percezione senza volontà. Quindi un computer senza volontà e scopo non percepirà la realtà, sarà solo uno strumento attraverso cui essa viene elaborata, come un attrezzo che lavora la terra, a differenza della pianta che la trasforma in parte di sé. È un po' come Schopenhauer e Kant - le categorie senza volontà e direzione sono solo elaborazione di informazioni, ma senza conoscenza. Perciò i nostri interessi e le nostre tendenze influenzano così tanto la percezione - non è un errore o un difetto, così deve essere. E così si definiscono percezione e conoscenza.

La concezione ebraica dell'intelligenza la vedeva divisa in tre categorie diverse: saggezza, comprensione e conoscenza [daat, la più bassa]. Dove non c'è conoscenza senza sessualità, e quindi l'età della responsabilità penale coincide con l'inizio della pubertà. Un computer oggi è certamente privo di daat, come un sordo, un folle e un minore. La conoscenza è condizione per la responsabilità e la validità di un atto giuridico, ma è anche ciò che accade nel sesso, come nell'albero della conoscenza e nel conoscere carnalmente una donna. Quindi bisogna intenderla come un sistema minimo funzionante di percezione morale, che include come volontà immanente il sesso, cioè l'interesse del futuro biologico. Per questo inizia proprio all'inizio della pubertà. Non basta solo capire cosa è bene e cosa è male, ma serve anche una motivazione interna e una tentazione interna - per essere dotati di conoscenza. In altre parole, in termini filosofici: non si può separare l'epistemologia dall'etica.

La volontà più neutrale, la volontà epistemologica più pura, è la volontà che sta dentro l'apprendimento, l'interesse ad imparare - l'interesse stesso. Perché nel momento in cui è coinvolta una volontà dal futuro, si deve parlare meno di percezione e conoscenza e più appropriatamente di apprendimento. E qui, il computer è il laboratorio migliore per comprendere l'epistemologia - un dono che la tecnologia ha fatto alla philosophy-of-learning. Perché in una situazione in cui la semplice acquisizione di informazioni non è sufficiente e comprendiamo che la conoscenza non può essere separata dalla volontà di conoscere, e quindi la conoscenza è sempre parte dell'apprendimento, allora le categorie stesse nell'apprendimento computerizzato (e umano!) derivano dalla stessa volontà di imparare e generalizzare, altrimenti non hanno alcuna giustificazione.

Le categorie non sono solo un'aggiunta all'elaborazione delle informazioni, ma contengono un aspetto di progresso, di continuo miglioramento e di scopo (per esempio la previsione). Quindi più lo scopo sarà volontà, cioè meno forza completamente sotto il tuo controllo verso il futuro, e più forza dal futuro che muove, qualcosa che ti cattura dall'interno, come il sesso o l'interesse, più la percezione del computer sarà conoscenza. E qui sta racchiuso un grande messaggio per il mondo dello spirito - nel passaggio a una philosophy-of-learning dell'apprendimento, che è una versione più sofisticata della philosophy-of-learning del futuro, per la prossima generazione.

Perché uno scopo centrale della philosophy-of-learning nel mondo dello spirito è secolarizzare e spiegare i miracoli spirituali - trovare loro spiegazioni. Per esempio, spiegare l'efficacia incredibile della matematica nella fisica. O il miracolo di Atene e della Bibbia. O il miracolo per cui il mondo conferma così tanto le nostre percezioni precedenti (questo è per esempio Kant). O il miracolo psicofisico (Cartesio), o la stessa capacità di riconoscere concetti in un mondo materiale (i Greci), o il miracolo per cui il linguaggio funziona (Wittgenstein). E uno degli ultimi miracoli che questa scienza della philosophy-of-learning non ha risolto è il miracolo che Hegel cercò di risolvere: come mai tutto accade sempre insieme. Il miracolo della sincronizzazione interdisciplinare.

Come può essere che in un determinato periodo si possa trovare la stessa idea che inizia in così tanti luoghi indipendenti nel mondo dello spirito? Per esempio, il linguaggio nel ventesimo secolo, che apparve improvvisamente in ogni possibile disciplina, incluse scoperte empiriche in molte scienze esatte (come genetica, informatica e matematica, le varie teorie dell'informazione in fisica), e in innumerevoli luoghi geografici non correlati in parallelo, e non dopo aver letto Wittgenstein, o esserne stati influenzati, ma autonomamente. In effetti, è vero il contrario - Wittgenstein ricevette l'aura della sua immensa influenza proprio a causa dell'ascesa dell'idea del linguaggio in ogni possibile luogo. Questo è il miracolo dell'accumulo delle tendenze, che Hegel cercò di spiegare attraverso un altro miracolo spirituale - lo spirito che muove il mondo, che è come cercare di spiegare un miracolo attraverso Dio.

Ma, e questo è forse il lavoro della philosophy-of-learning in ogni epoca, e il lavoro dello storico nelle epoche passate, quando ci sono molte tendenze diverse nel mondo - spesso si possono trovare una o due dimensioni che le spiegano - o fanno la maggior parte del lavoro, e tutto il resto sono variazioni relativamente piccole su di esse. In algebra lineare può esserci una matrice molto complicata in apparenza, di vettori che influenzano in direzioni diverse, ma se si trovano i vettori propri, si capisce in quali dimensioni guardare la matrice in modo che in esse sia semplice e comprensibile. Il miracolo era un miracolo solo se aveva un valore profetico, cioè se era improbabile. Ma se ci sono molte direzioni ideologiche parallele in philosophy-of-learning, e una di esse è più sensibile ai cambiamenti delle altre, e quindi riesce a coglierlo in modo più preciso, e a puntare nella direzione esatta del vettore che spiega la matrice nel modo migliore - questo è il grande filosofo dell'epoca.

E se il valore esplicativo di questo non è troppo grande, e può essere legato a processi naturali, allora non c'è un enorme miracolo nel fatto che il mondo dello spirito non si disperda in infinite tendenze diverse, ma in ogni epoca ci sia una tendenza apparentemente coordinata. Cioè, il valore di trovare questa direzione generale è di apprendimento. Capire il passato. Ma non c'è modo di dedurne il futuro, come volevano Hegel o Marx. Se sei un filosofo particolarmente grande - allora puoi capire il presente.

I filosofi importanti di ogni epoca e i suoi intellettuali centrali sono i vettori propri dello spirito, che dispiegano le possibilità in esso. E così anche in letteratura gli scrittori centrali, e così via. E quindi sono questi che vengono ricordati, perché non è importante tutta la matrice, ma solo le nuove direzioni che hanno dispiegato in quel periodo, e questi sono gli scrittori e i pensatori esemplari. L'esemplarità è una compressione della storia dello spirito. E quindi è così ricca, quasi illogica nei suoi strati - un altro apparente miracolo, che come parte della grande secolarizzazione dello spirito morirà anch'esso.