La morale delle reti contro la morale degli atomi

Se Nietzsche ha contrapposto la morale degli schiavi alla morale dei signori e ha ridicolizzato attraverso la storicizzazione e la genealogia della morale la concezione del bene e del male, è proprio l'uso della storia degli esempi morali come base filosofica che può risolvere il problema della relatività e della storicità della morale. In effetti, la concezione della morale cambia storicamente - ma da una giustificazione filosofica dell'etica basata sull'apprendimento morale. E ciò che oggi impariamo sull'essere umano ci porta a vedere il gruppo come il nuovo atomo morale - e a ritirarci dalla morale individualistica

Il comitato morale sui libri (fonte)

Un uomo del Medioevo catapultato nel presente si sarebbe forse meravigliato dello smartphone, ma questo non gli avrebbe causato difficoltà filosofiche. Ciò che davvero sarebbe stato per lui una frattura concettuale è lo svuotamento del quadro morale, ovvero il fatto che non si pensi più a una persona come buona o cattiva, né a un gruppo come buono o cattivo o a un'azione come buona o cattiva.

Da sinistra, l'individuo è stato svuotato del suo significato etico, poiché ogni specifico palestinese (per esempio) è un sofferente e una vittima, e ogni persona si scompone in false coscienze che gli sono state impiantate. Ogni sistema scomposto nei suoi elementi perde significato etico, perché anche un'organizzazione terroristica è composta da persone istigate e sfortunate, e l'essere umano stesso è composto da problemi psicologici, educativi, genetici, ecc. Da destra, l'insistenza anacronistica nel vedere l'uomo come responsabile etico, senza interessarsi ai componenti e alle cause, è una questione che non aiuta praticamente a trattare i suoi problemi ed è contraria alla conoscenza accumulata su di lui - cioè alla concezione attuale dell'essere umano.

Pertanto, una morale concentrata sull'individuo come atomo morale ha perso la sua validità, e l'essere umano e tutte le sue azioni sono percepite come parte di una rete esterna. Quindi bisogna capire che la morale non si applica agli atomi ma proprio alle reti. Il palestinese non è colpevole, ma il suo movimento nazionale lo è, e solo riguardo a quest'ultimo si può discutere di responsabilità morale. Solo il gruppo deve essere punito o premiato e giudicato, non l'individuo (che soffre o gode come parte del gruppo). L'individuo non ha significato morale, e la sua sofferenza o colpa o intenzioni o desideri non hanno rilevanza per la discussione morale, ma solo quelli del suo gruppo. La morale è il giudizio di un sistema dall'esterno, non una morale kantiana delle intenzioni, perché anche Hitler aveva buone intenzioni.

L'idea di Hitler come archetipo, e l'uso della Shoah come paradigma, si adattano a una morale della philosophy-of-learning dell'apprendimento, nell'apprendimento basato su esempi. In tale philosophy-of-learning, ogni teoria morale deve basarsi su esempi storici autorizzati, che abbiamo già imparato essere l'incarnazione del male, o l'incarnazione del bene, o che hanno un valore concordato, e dimostrare che riesce a dare a tutti loro il valore su cui concordiamo, e d'altra parte prevedere meglio esempi futuri, o almeno in nuove direzioni significative.

Quindi ogni teoria morale è in realtà un'ipotesi di algoritmo di apprendimento automatico che impara dagli esempi, e la discussione progredisce quando la storia progredisce e porta nuovi esempi che le teorie precedenti non hanno previsto correttamente, o non con sufficiente forza. Per esempio, una teoria che non si oppone fortemente alla Shoah non è morale. Non perché il nostro obiettivo sia trovare la morale che ci porterà il più lontano possibile dalla Shoah (e quindi competiamo per spiegazioni sempre più profonde e fondamentali di essa, nel pensiero errato che la profondità allontanerà dall'errore superficiale), ma semplicemente perché non è sufficientemente valida dal punto di vista dell'apprendimento. E questa è una nuova richiesta dalla morale (e quindi appresa!), che non esisteva prima della Shoah - che presenti la Shoah come la categoria morale più negativa, e qualitativamente diversa dalle altre.

In modo esattamente parallelo, una discussione estetica deve basarsi su capolavori e opere scadenti come esempi per la base della discussione. E che dire di una discussione epistemologica? Per questo, come in Kant, bisogna usare le scienze e la matematica come esempi concordati. E nella scienza politica: nazismo e democrazia (una volta - Roma era l'esempio). In altre parole, la philosophy-of-learning è un campo di apprendimento empirico che impara dagli esempi e si sviluppa da essi molto più di quanto sia disposta ad ammettere.