Il Nome Uno

Contrariamente alla ricerca attuale, che vede la Bibbia come una testimonianza di lotte di potere la cui cancellazione non è riuscita, imitando il pensiero foucaultiano, bisogna estrarre dalla Bibbia intuizioni storiche proprio attraverso un pensiero ars poetica che attribuisce un enorme credito agli scrittori e alle loro intenzioni estetiche. La domanda che deve essere posta è come si è sviluppata l'estetica biblica unica e perché proprio in Giuda e Israele. E allora la risposta diventa evidente: questo è il risultato estetico necessario del monoteismo iconoclasta, in cui il culto fisico di Dio e il sentimento religioso popolare che lo circondava sono stati necessariamente sostituiti da un lavoro testuale intorno alla parola di Dio, che ha creato una grande letteratura, in cui è stato investito il meglio del sentimento religioso popolare. Perché dietro una grande letteratura c'è un immenso sforzo culturale - non una cospirazione

La musica classica è stata creata dal potente sentimento religioso che è stato incanalato in essa nella cultura tedesca che vedeva nell'emozione travolgente l'"elevato" (e successivamente nel romanticismo). Allo stesso modo, la letteratura classica biblica e l'arte classica greca sono state create dal sentimento religioso, che per sua natura crea complessità (fonte)

Come il Libro dei Re viene interpretato nella ricerca come destinato a unire Giuda e Israele e le loro tradizioni in un'unica ideologia, così il Libro di Giosuè fu il primo unificatore tra Giuda e Beniamino e le loro tradizioni. Il Libro dei Giudici nelle sue parti integrali (senza le aggiunte all'inizio e alla fine) è anch'esso un'unificazione e una raccolta di storie di tutte le tribù, dove proprio Giuda è quasi assente e a volte negativo, il che significa che è fondamentalmente un libro di unificazione del regno settentrionale (Israele), mentre il Libro di Giosuè è fondamentalmente un libro di unificazione del regno meridionale (Giuda). In altre parole, secondo questa visione, questi libri furono creati come miti nazionali fusi insieme, e solo questo spiega la varietà di tensioni ideologiche e tendenze contraddittorie che contengono.

Ma ovviamente questo è un errore perché in altri popoli non c'era problema nel creare una narrazione ideologica cancellando le altre tradizioni e senza complessità. È una questione stilistica del narratore ebraico per il quale la bella storia è quella complessa in termini di personaggi e identificazione, e non un suo fallimento nel creare una storia ideologica unidimensionale. L'arroganza dei ricercatori - questa è la storia. Questa complessità del narratore biblico deriva dalla mancanza di complessità all'interno della storia degli dei (come per esempio quelli greci) come rappresentanti di contenuti psichici e naturali contraddittori - poiché c'è un solo Dio, quindi dal punto di vista letterario l'eroe umano e il suo rapporto con Dio è quello complesso e rappresenta contenuti psichici contraddittori.

La domanda fondamentale nella tradizione deuteronomistica è perché l'unità di Dio nel monoteismo implica l'unità del culto a Gerusalemme. Il nostro istinto è opposto - quello dell'ebraismo rabbinico - perché il contrario è più logico: proprio perché c'è un solo Dio, allora si può adorarlo ovunque allo stesso modo. Per esempio in ogni sinagoga. Ma l'ordine può essere anche inverso: l'unità del culto ha preceduto l'unità di Dio, perché il suo scopo era unire diverse tradizioni e tribù, e l'unità di Dio è una seconda fase e una sua radicalizzazione, che è stata reclutata come argomento per l'unità del culto, così che la lotta contro l'idolatria è una lotta per l'unità politica. E quindi bisogna anche capire l'unità del culto come creatrice di opposizione ai molti idoli e ai molti luoghi e agli idoli in generale (a causa della loro tendenza a moltiplicarsi), e la ricerca della giustificazione per tutto questo nell'unità di Dio e nella sua astrazione. Perché se l'obiettivo è un centro politico-religioso esclusivo la cui forza deriva dal suo potere religioso (poiché manca il potere politico), allora non si può adorare l'unico Dio in più di un luogo. Vale a dire, nel monoteismo biblico il momento dell'unità è più importante di quello astratto del "in ogni luogo", che è il momento filosofico successivo, derivato dalla distruzione del Tempio.

Questa è una spiegazione inversa dell'apparizione del monoteismo in Giuda. Il bisogno di unità delle tribù originariamente nomadi e delle tradizioni non ha creato la Bibbia e il suo stile - ma l'apparizione del monoteismo stesso. Il bisogno di creare unità politica ha creato un'unità cultuale ideologica, come sostituto di un'unità cultuale governativa, imposta con la forza dall'alto - perché quando non c'è potere politico c'è ideologia.