Il Movimento del "Proprio Questo"

In alternativa al progresso della storia dello spirito attraverso antitesi e sintesi, la logica religiosa progredisce attraverso due operatori diversi: "anche" e "proprio questo". Così la religiosità si espande in nuovi ambiti e poi si radica proprio in essi. Per esempio, da un movimento che aggiunge alla religione anche il libro, l'ebraismo [Nota del traduttore: lo studio dei testi sacri] è diventato un movimento che vede la religione proprio nel libro. Dal vedere la preghiera anche come intenzione, e l'estensione del comandamento religioso anche nel cuore, la concezione è diventata proprio come intenzione - e proprio come dovere del cuore. Presto, l'ingresso della religione anche nel mondo del computer si trasformerà nella concezione di proprio nel computer - e lì sarà l'ambito religioso

Prima la conquista come aggiunta - anche, poi l'insediamento - proprio questo (fonte)

Il mondo religioso progredisce in passi doppi - un passo è "anche" e il secondo passo è "proprio questo". Il chassidismo [movimento mistico ebraico] per esempio è iniziato con anche - tutta la terra è piena della Sua gloria, anche nelle sfere inferiori - e Chabad [movimento chassidico] ha continuato con proprio questo - proprio nelle sfere inferiori (i mondi inferiori). Cioè, il dominio sacro (del divino) si espande inizialmente, come aggiunta, in una nuova area del mondo, e poi nel lato radicale si scopre che è proprio lì che si trova il divino. È come la differenza tra la scoperta dell'America, il Nuovo Mondo, rispetto all'indipendenza dell'America e la sua trasformazione in superpotenza mondiale. L'ebraismo era anche, e il cristianesimo - proprio questo. Il cristianesimo sosteneva che il divino si rivela proprio nell'uomo, nel debole, nel sofferente, che bisogna porgere proprio l'altra guancia, e che proprio ciò che conta è ciò che è nel cuore - tutte queste erano originariamente affermazioni ebraiche di "anche".

Così ogni volta l'atto religioso è trovare la santità in un nuovo dominio. Il Rav Kook [importante rabbino del XX secolo] era anche, anche nella terra, nel politico - e il sionismo religioso è proprio questo, e da qui il suo carattere perverso, fino alle colline e all'estrema destra. Perché all'estremo del proprio questo si trova la deviazione. L'Ari [mistico del XVI secolo] era anche nel proibito, anche nella rottura dei vasi o nello spazio vuoto - si trova la santità, le scintille. E il sabbatianesimo [movimento messianico del XVII secolo] era proprio questo. Perciò ora il movimento di anche in internet, anche nella tecnologia, anche nel neuro, ecc. si trova la santità, si trasformerà in proprio questo. E questo è il "reale" alla fine del chassidismo Chabad, il movimento paradossale del messia morto verso la tomba. Il proprio questo nei mondi inferiori si sta già trasformando in deviazione.

Lo Zohar [testo mistico] sefardita trovò la santità anche nella sessualità, anche nell'altra parte, anche nel nome divino, anche nell'esilio e nel nascondimento e nell'occulto, e i marrani [ebrei convertiti forzatamente] erano proprio questo. Se ci dovesse essere un ebraismo post-Shoah, cioè se l'ebraismo di coloro che morirono nella Shoah fosse vissuto e avessero avuto bisogno di una nuova religiosità, allora la prima fase sarebbe stata anche nella Shoah, e la seconda fase proprio questo. Ma non ci fu tale ebraismo a causa dello Stato di Israele e dell'America. L'Europa si svuotò ovunque ci fu la Shoah. Non rimase un corpo vivo di ebraismo. Ma invece dopo la distruzione [del Tempio] ci fu un movimento da anche nella distruzione a proprio questo nella distruzione. E da allora la capacità del popolo d'Israele di essere il popolo del proprio questo è il suo motore. Ciò che lo sostiene nei tempi più difficili.

Ma il movimento dell'anche e del proprio questo non è limitato alla religione: la teoria della relatività ristretta - anche. La teoria della relatività generale - proprio questo. Il processo - anche. Il castello - proprio questo. Un vero cambiamento religioso si muove con cautela tra l'anche e il proprio questo, senza attraversare il confine del proprio questo, e senza fissarsi prima dell'anche, ma aspira a qualcosa tra anche e proprio questo. E ogni cambiamento religioso inizia nel vedere un lato della realtà in cui la religiosità non ha ancora superato l'ostacolo dell'anche e quindi è rimasta nel passato. Il presente è il tempo dell'anche. Il futuro è il tempo del proprio questo. E quindi non basta rimanere dal lato dell'anche, perché l'energia (la dopamina) si trova proprio dal lato del proprio questo. D'altra parte, l'eccesso di energia è distruttivo, rompe le barriere. Ma la religione è sempre in ritardo rispetto al mondo. La santità è conservatrice per natura. E semina distruzione quando raggiunge il lato del proprio questo del proprio questo.