Come Agnon ha distrutto l'opera religiosa?

Agnon come profeta della banalizzazione religiosa. Il linguaggio esteriore è tradizionale ma tutta la realtà è secolare, e solo la struttura interna di base è religiosa - ma spaventosamente primitiva dal punto di vista religioso, e funziona solo come scheletro della religione, senza lo spirito. Tutta l'immensa complessità deriva dal modo in cui il complesso mondo secolare è costruito su un mito religioso semplicistico - e non da una complessità mitico-religiosa in sé, e il risultato è l'ipocrisia, che è il divario tra la pratica e la base. Questa è la descrizione di un'opera tipica di Agnon [scrittore israeliano premio Nobel] - ma anche del mondo religioso dei nostri giorni

Cosa ha unito Agnon e il Rav Kook? Sul legame tra ipocrisia e kitsch - e sulla vitalità che Agnon ha tratto dal suo dilettarsi nell'ipocrisia, in una religiosità del cinismo (Fonte)

L'ultimo luogo, e il più forte, della religione - è proprio nel romanticismo nella sua forma più semplice. L'idea del destino romantico - che esista "l'uomo della mia vita", "la predestinata" e "l'amore della mia vita" - sopravvive ancora, nell'era delle reti sociali ricca di possibilità e connessioni, solo nel mondo religioso - dove la vita di coppia è diventata una religione, e dove esiste ancora il destino. Perché l'esistenza dell'"uno" e dell'"una" deriva dall'esistenza dell'"Uno", cioè Dio, e "l'incontro delle anime" richiede la fede nell'"anima". E quindi una frase marginale nella letteratura rabbinica, che stabilisce che l'unione tra il tale e la tale viene determinata da una voce celeste prima della creazione del feto, è diventata oggi un principio fondamentale dell'ebraismo, e oggi avrebbe aperto i principi di Maimonide.

Ciò che è iniziato (nel romanticismo lontano) come una trasposizione di idee religiose (cristiane!) nella religione dell'amore, ovvero il romanticismo, cioè dalla secolarizzazione - è diventato il principio della religione attuale. Per questo la società religiosa è ossessionata dagli appuntamenti e dai single, perché l'essere single è la contraddizione della fede, perché la religione dell'amore è stata interiorizzata - come religione ebraica. La casa ebraica è diventata più importante della sinagoga, della casa di studio e del Tempio messi insieme. E il passaggio secolare dall'amore alla sessualità sta già incrinando la religione della casa dall'esterno. Perché il romanticismo è già artificiale nella realtà secolare, è già ideologia - e non fede. È kitsch - e non realismo.

E tutto questo lo aveva capito Agnon. Perché in Agnon la realtà secolare è un sandwich spesso tra il linguaggio religioso (dal lato esterno) e le strutture profonde religiose (dal lato interno). In Agnon c'è sempre nella base della trama una struttura profonda mitica, e questo è in sostanza ciò che ci dice: sotto il mondo secolare - esiste un mondo religioso. E il principio della fede per lui, che ha capito essere il principio della fede religiosa, è il destino romantico. Da qui la questione dell'agunah [donna il cui marito è scomparso e non può risposarsi] - non c'è modo di liberarsi dalla struttura profonda. I protagonisti non sono liberi. Sono intrappolati nel mitico, e solo sembrano agire secondo questo mondo. Non c'è modo di liberarsi da chi ti è stata destinata, e se ciò accade, viene causata indirettamente una catastrofe, o viene causata indirettamente una riparazione e un ritorno all'ordine giusto. Come i greci credevano nel destino personale, così Agnon crede nel destino romantico, e da qui la sua tendenza al tragico. La violazione del destino è una catastrofe, sia prima che dopo il matrimonio, e il destino prevale su tutto, proprio a causa di Dio che è legato a questo destino come le Moire sono legate al destino della vita. Agnon cerca di scrivere tragedie - perché nel profondo, non è un ebreo tradizionale, ma un romantico.

Il motivo romantico è centrale nel suo mondo e nei suoi protagonisti, a differenza di Kafka per esempio, dove invece il motivo della realizzazione della vita e dell'esistenza (e il loro opposto - la morte) è centrale. Uno scrive di un traditore e l'altro scrive di un assassino. E in effetti possiamo classificare gli scrittori tra quelli per cui l'amore romantico è secondario all'esistenza della vita, e gli opposti, per cui la vita è secondaria all'amore. Fino all'era moderna, l'ebraismo era una religione il cui motivo centrale era la vita, la sopravvivenza per esempio, mentre nella modernità è diventata una religione il cui motivo centrale è l'amore. La promessa centrale non è la vita dopo la morte, ma una vita d'amore e casa - intimità. Amore nell'era della morte dell'amore, e la certezza che la compagna ci sia stata destinata quaranta giorni prima della nostra creazione. E questo in contrasto con il dubbio secolare - non nell'esistenza di Dio - ma nell'amore, nella scelta e nell'amata.

Al religioso è assicurato che era destinato a sposare chi ha sposato, per la riparazione della sua anima e della sua anima (cioè - anche se litigano e non vanno d'accordo), e questo è l'esempio centrale della provvidenza in cui crede, molto più che se è malato (persino il cancro non è più causato da Dio, e certamente non dai peccati, ma da cellule ribelli). Per questo i religiosi abbandonano la religione per motivi romantici, e non si secolarizzano più veramente per malattia e morte e per la questione del male nel mondo. E per questo anche il kitsch romantico ha completamente corrotto l'opera religiosa. Agnon ha distrutto la letteratura religiosa, perché quando lo si banalizza rimane la struttura romantica (e il romantico attaccamento al linguaggio) senza la copertura realistica crudele, che è stata creata perché Agnon scriveva per i secolari, e quindi doveva essere secolare esteriormente (e nascondere la religiosità). E in generale - la sua ipocrisia lo ha aiutato a creare profondità. Ma nei religiosi che hanno imparato da lui come esempio, il nascosto è già diventato palese - e non c'è profondità. Non sono ipocriti - sono superficiali. Credono nell'amore.