Perché gli ucraini ridono sulla strada verso la guerra?
Qual è la vera ragione della guerra tra Russia e Ucraina? Perché le dispute più aspre sono tra fratelli? E come tutto questo è collegato alla condizione "desolante" della letteratura ebraica. Triste!
Di: È una grande mitzvah essere sempre felici
Il mondo è stupefatto dall'audacia allegra di un presidente comico che è obiettivo di un'eliminazione mirata, dalla risposta giocosa generale a un'invasione generalmente letale, dalla condivisione di "risate" sul campo di battaglia, dai video di "trolling contro i missili" e "TikTok contro i carri armati", dai volti sorridenti dei civili sotto le bombe, e persino gli esperti dei feed si meravigliano: Yigal Librant si interroga su quella che "quasi teme" di chiamare "l'allegria" ucraina nella lotta, e Shalom Bogoslavsky non capisce perché sappiamo dove si trova l'esercito russo - ma non quello ucraino. La natura dell'effetto comico è la sorpresa, e si può quasi sentire l'onda d'urto della consapevolezza illuminata quando lo script si rompe: è così che appare una guerra? Dov'è la competizione di vittimismo e il pianto a cui siamo abituati (per esempio: tra israeliani e palestinesi), per attirare la simpatia dell'Occidente e il suo cuore cristiano misericordioso? Dove sono la miseria e il vittimismo, dannazione? Dov'è la coppia preferita: sparare - piangere? Sparare e ridere?!
Il mondo è affascinato, sorpreso e stupefatto - ma non dalla guerra stessa (di guerre ne ha già viste molte e il suo cuore ha sviluppato una pelle spessa), ma dalla risposta ucraina alla guerra: venite, guardate, ci saranno risate. Cosa ha attirato il cuore insensibile e annoiato del mondo verso l'Ucraina? Cosa affascina chi voleva già dimenticarne l'esistenza e tornare alla sua apatia ottusa, come in ogni altro conflitto "triste" (oh, è terribile quello che stanno facendo là in...)? Beh, il divertimento. Non è la lacrima che crea identificazione ma l'occhiolino, non è la "spiegazione" che si sforza quella che influenza l'opinione pubblica (lo spettatore dello spettacolo) - ma lo spettacolo (e quello che è divertente da guardare!). Più di tutto, la risposta ucraina all'occupazione ci ricorda a noi israeliani proprio il testamento di Sansone a noi, che spiega come liberarsi dall'occupazione e dall'oppressione straniera (ovvero il testamento di Jabotinsky, autore di "Sansone", alla cultura ebraica): "Riferite loro a mio nome, non due ma tre cose: raccogliere ferro, mettere su di loro un re e imparare a ridere". Ah aspetta, da dove viene Jabotinsky?
Cosa distingue effettivamente la cultura ucraina, i cui più grandi scrittori sono i più grandi scrittori russi, dalla cultura russa? Esiste davvero una cultura ucraina distinta, che non è parte della cultura russa? Dove si può trovare una linea di frattura culturale, forse anche poetica, che come sempre alla fine diventa una linea di frattura politica (e alla fine - quando non la si vuole riconoscere, bellica)? Poiché stiamo parlando di letterature "giganti", letteralmente, pensiamo agli esempi più paradigmatici e canonici: gli scrittori maestri. Dal lato ucraino: Gogol, Bulgakov, Babel (e nella nostra letteratura: Sholem Aleichem, Joseph Perl, e sì - Rabbi Nachman di Breslov). Dal lato russo: Tolstoj, Dostoevskij, Turgenev (e nella nostra letteratura: ogni scrittore che vuole essere grande e "serio"). Qualcuno inizia a notare uno schema? Sì, sul serio - la serietà.
Dal lato ucraino della cultura arrivano ripetutamente gli esempi principali di letteratura parodistica, satirica, derisoria e sorridente, che tende al fantastico, al grottesco e alla forma leggera. Il re è il Joker, il presidente è un ebreo che balla con le stelle, e la gioia - è grande. E dal lato russo della cultura arrivano ripetutamente gli esempi principali dei romanzi "grandi", pesanti, profondi, seri, realistici, filosofici, tragici, con centinaia e migliaia di pagine, e tutto ciò che siamo abituati a pensare come "letteratura russa" e "anima russa". Tutto ciò che la letteratura e la critica israeliana - che purtroppo ha sempre visto nella cultura russa il suo modello n. 1 - voleva essere: un orso letterario, possibilmente in lutto (perché triste è serio). Così siamo arrivati a una cultura vittimistica e lamentosa, con pause (profondamente significative), una lingua ricca che nessuno parla (e quindi nemmeno legge), che non ride durante la sirena. E così il romanzo antiquato, il fermaporta, è diventato l'unico genere letterario "significativo" e "serio" che abbiamo. E che tipo di romanzo? Ovvio: russo. Servizio con significato.
Da noi la guerra e la letteratura, il pensiero e la cultura, la concezione e il significato, sono una cosa pesante - non una cosa leggera. La grandezza viene dalla parola grande, no? E in questo non ci sono rivali per la russità, quindi competeremo sempre per chi ce l'ha più grande - e non per chi ce l'ha più piccolo. Così ci siamo trasformati a velocità record da Davide in Golia, e l'umorismo ebraico è diventato il lamento israeliano, e la monelleria sabra - la pedanteria accigliata (di un corrispondente militare). Il combattimento per noi è una competizione di vittimismo e lutto - e non una competizione di derisione che cerca di trasformare l'altra parte in una barzelletta, con creatività allegra (ricordate l'identificazione mondiale con Israele, quando eravamo piccoli bastardi - e non grandi piagnucoloni?). Sì, la cultura ha anche un'espressione nella dottrina militare, e persino - nel successo in guerra. La letteratura israeliana aspira ad essere russa - una colonna di mezzi corazzati che si trascina per 60 km - e non unità leggere e invisibili, che la prendono di mira in un poligono satirico di tiro alle anatre. Bruta forza, potenza di fuoco e profondità ("strategica") - e non mobilità parodistica, umorismo selvaggio e immaginazione sviluppata. Perciò preferiremo sempre leggere un romanzo mediocre ma "di peso" (=rispettabile), e non un capolavoro leggero (e vedi: il destino della trilogia del cerchio nero...), o scribacchiare un altro articolo accademico "serio" in gergo arido invece di pensare nello stile della sfacciata scuola di Netanya. Aspiriamo sempre ad essere l'uomo del secolo scorso, se non del XIX secolo (vedi Putin), e a tornare all'età dell'oro russa, con il destino tragico e l'anima oscura e il tavolo lungo quanto l'esilio - invece di diventare una realtà comica, del XXI secolo.