फेसबुक पर हमारा निजी समूह
फेसबुक पर "मातृभूमि का पतनोन्मुख काल" वेबसाइट के अनुचित ब्लॉक होने के बाद, फेसबुक भर में वेबसाइट के सैकड़ों लिंक और शेयर हटा दिए गए, इसलिए हमने यह समूह बनाया - अपने को सीमित करने के लिए। फेसबुक के प्रति हमारा रुख शुरुआत से नहीं बदला है: हम वहां केवल दुश्मन से उसके ही मैदान में लड़ने के लिए मौजूद हैं। फेसबुक एक सांस्कृतिक अपराध संगठन है, और हमारा ब्लॉक होना - जितना भी अनुचित हो, बिना किसी चेतावनी या आधिकारिक बहाने के, और निश्चित रूप से बिना किसी चर्चा या अपील की क्षमता के - उसके पापों में सबसे छोटा है, लेकिन निश्चित रूप से यह संयोग नहीं है। जनसमूह का व्याकरण मौलिकता से नफरत करता है
छोटा शब्बताई: नैनो-शब्बताई तिर्ज़ा एतर बनाता है
वलय तारे से दूर नहीं गिरता: अहरोन शब्बताई की पूरी रचना को "महिलाओं की किताब" के रूप में पढ़ा जा सकता है, जहां उनके जीवन की हर महिला एक अध्याय है, और अब उनकी बेटी उनके पथ पर कड़वी "पुरुषों की किताब" के साथ चल रही है - और मीठे सामी अश्केनाज़ी के साथ, जो न तो अश्केनाज़ी है और न ही दिल को गर्म करने वाला
शुकी बेन नाइम गिरोह और कबीले के बीच युद्ध पर
दुनिया को परतों के रूप में समझने की समझ की कमी, और फिर विचारधारा आत्मा की केवल पतली परत है (जो शरीर की पतली परत है), या आत्मा पदार्थ की अभिव्यक्ति है (या इसके विपरीत), या विमर्श राजनीति का परिणाम है जो स्वयं शक्ति और हितों और नियंत्रण संरचनाओं आदि का परिणाम है। दुनिया को सीखने के रूप में समझना दुनिया को एक-दूसरे के ऊपर क्षैतिज रूप से रखी गई परतों की संरचना में विभाजित करने की समस्या को निष्प्रभावी कर देता है, क्योंकि यह एक ऊर्ध्वाधर तंत्र बनाता है जो समय में पूरी प्रणाली को चलाता है: विधि विभिन्न अर्थ के स्तरों को काटती है, जैसे साहित्यिक कृति में कथानक पाठ के सभी स्तरों को नीचे से ऊपर तक चलाता है - भाषा से लेकर विचारधारात्मक स्तर तक
इजरायली गुप्त: पहली योग्य बिबीवादी रचना
रूत दाविद और फ्रीनियन भाइयों के मामलों पर आधारित और "बेटिपुल" और "हनेरीम" (एकमात्र दो इजरायली नाटक श्रृंखलाएं जो देखने योग्य हैं) के विशिष्ट लीग के करीब पहुंचती है - लेकिन पर्याप्त मनोवैज्ञानिक और वैचारिक गहराई से रहित, जो कथानक की तीव्रता की कीमत पर भावनात्मक ठहराव से ही उत्पन्न हो सकती है। अंतर्दृष्टि और भावना क्रमिक संचय से उत्पन्न होते हैं, न कि तीखे मोड़ों से - और इसलिए एक गहरी रचना गोल होती है, बहुभुज नहीं। यही बिबीवादी त्रुटि है: तीखे मोड़ों, जिगजैग, स्पिन और घोटालों का कथानक क्रमिक निर्माण को प्रतिस्थापित करता है, और इसलिए हम एक सस्ते प्रभावी थ्रिलर में रहते हैं, न कि एक उपन्यास में जिसका नेतृत्व एक महान नेता करता है (और यही उसकी मुख्य विशेषता है - अर्थ का निर्माता के रूप में: एक नेता अपने काल को साहित्य में बदल देता है)। यह आश्चर्य की बात नहीं है कि थ्रिलर अपराध में बदल गया (क्या नायक-खलनायक बच निकलेगा?)
रानी राजा को धमकाती है
क्या नारीवाद और अरब वसंत का मिश्रण राजनीतिक क्रांतिकारिता में अगला कदम है? क्या यह संभव है कि एक महिला ही पुतिन, शी, एर्दोगन और बिबी, और यहां तक कि अरब शासनों को भी धमका सकती थी? क्या दुनिया के सबसे "विषैले" पुरुष उन्हीं सिद्ध उपायों का उपयोग करने में कठिनाई महसूस करेंगे, जिन्होंने उनके प्रतिद्वंद्वियों को समाप्त कर दिया, लोहे की महिलाओं के खिलाफ? नारीवादी वसंत की संभावना आकर्षक है: मातृसत्ता - अब
दुनिया में इजरायल के विपरीत संस्कृति
सबसे ऊपर - कोरोना का ग्राफ सांस्कृतिक अंतरों को व्यक्त करता है, सीखने की शैलियों की विश्वव्यापी वस्तुनिष्ठ तुलना के माध्यम से। छात्रों में चार माप: सुनने में तेज और खोने में तेज - इजरायल। सुनने में कठिन और खोने में कठिन - यूरोप। सुनने में तेज और खोने में कठिन - पूर्वी एशिया। सुनने में कठिन और खोने में तेज - अमेरिका। दुनिया में इजरायल के ग्राफ जैसा कोई और ग्राफ नहीं है, जो यहूदी विशिष्टता को उजागर करता है: एक धैर्यहीन चपिंग संस्कृति, कतार में धक्का देती, चिल्लाती और आसानी से जुड़ती है, बिना यूनिकॉर्न के एक स्टार्ट-अप राष्ट्र, जो रिकॉर्ड गति से घबराहट को लापरवाही में बदल देता है। इसका लाभ नुकसान में निकला
सर्वसत्तावाद, क्या यह वास्तव में उतना बुरा है? ब्लॉकिंग पर सबसे सुंदर प्रतिक्रिया
इतिहासकार प्रतिभा ओर-एल बेलिन्सन और उनके टिप्पणीकार स्टालिनवाद और स्टालिन, समग्रता और सर्वसत्तावाद, और इतिहास और ऐतिहासिक छवि के बीच द्वंद्वात्मकता पर बहस करते हैं। अभिलेखागार की गहराइयों की गहराइयों की गहराइयों में खोज का एक झरोखा
व्यक्ति, एकता और वैज्ञानिक व्यवस्था
हमारे समय का मौलिक अनुसंधान संकट, जिसका सबसे प्रसिद्ध परिणाम कोरोना है, बल्ब के आविष्कारक की सबसे महत्वपूर्ण और प्रभावशाली खोज - एडिसन अनुसंधान प्रयोगशाला के माध्यम से एक नए प्रकाश में प्रकट होता है। यह आविष्कार, न कि उनका कोई अन्य आविष्कार, वह था जिसने 20वीं सदी के दैनिक जीवन में भौतिक क्रांति की। यदि 21वीं सदी में जैविक क्रांति चाहते हैं - तो एडिसन की ओर लौटना होगा, जिन्होंने समझा कि एकल उद्यमी की क्षमताओं की सीमा है जिसके मस्तिष्क के ऊपर विचार का बल्ब जलता है, अन्यथा हम अर्थव्यवस्था और शिक्षा जगत की कुर्सियों के बीच गिर जाएंगे
यहूदी विचार के क्रूसिबल की एक विकृत झलक
इशाई मेवोराख - हमारे समय का अग्रणी यहूदी धर्मशास्त्री - अंधकार की धार्मिकता को आकार देना जारी रखता है, एक ऐसी सदी के बाद जिसने प्रकाश की धार्मिकता को आकार देने का प्रयास किया - और इसलिए किच की। होलोकॉस्ट के बाद से कोई धार्मिक विचारक धार्मिक अंधकार और धर्मनिरपेक्षता से इतनी गहराई से नहीं जूझा है, और केवल ऐसे संघर्ष से ही मूल्यवान धार्मिक कला उत्पन्न हो सकती है। शगर के सबसे प्रमुख शिष्य की त्रयी के पूरा होने के साथ, जो यहूदी धर्म को ईसाई रोमांटिक सैकरीन से बचाता है, जिसने उनके गुरु के विचार को भी प्रभावित किया - उनकी विषाद को तंत्रिका विकार से बदलते हुए
काले हाथी के विरुद्ध बुनियादी खुफिया विफलता के रूप में कोरोना की अवधारणा पर "द्वि-संवाद"
काला हंस संवाद का उद्देश्य कमरे में हाथी से बचना है: संकट का कारण बनने वाली अवधारणा में विफलता को छिपाना, और प्रणाली को मौलिक सुधार के (कथित रूप से) असंभव प्रयासों से मुक्त करना, इसलिए यह सीखने को रोकने वाला विचार है। योम किप्पुर का बुनियादी आश्चर्य का विचार भविष्य के लिए विफलता और अवधारणा के संवाद के विशाल योगदान को धुंधला नहीं कर सकता, और न ही इफ्खा मिस्तब्रा जैसे तंत्रों के निर्माण को। उसी तरह, कोरोना में विफलता खतरों की पहचान, खुफिया लक्ष्यों की रूपरेखा, व्यापक मौलिक अनुसंधान का वित्तपोषण, कार्य योजनाओं और आपातकालीन योजनाओं का निर्माण और अभ्यास की नियमित दिनचर्या, और वैश्विक खतरों के खतरनाक विकल्प की पहचान के लिए इफ्खा मिस्तब्रा की स्थापना के लिए एक वैश्विक तंत्र की स्थापना की मांग करती है
ओफरी इलानी: कोरोना ने चार पुत्रों के विरुद्ध बात की
बौद्धिक की समाजशास्त्रीय विशेषता में विश्वास, जिसका परिणाम मिलेनियल्स में आध्यात्मिक भविष्य की खोज है, कोरोना संकट की आध्यात्मिक व्याख्या के लिए बौद्धिक कुंजी के रूप में वर्तमान प्रतिक्रियाओं के समाजशास्त्रीय विभाजन की खोज का कारण बनता है। लेकिन समाजशास्त्र का कोई आध्यात्मिक मूल्य नहीं है - क्योंकि आध्यात्मिक सफलता, भविष्य की, और यहां तक कि समकालीन भी हमेशा विशिष्ट व्यक्तियों की होती है, जो समूह का प्रतिनिधित्व नहीं करते, और समूह बदले में उनका प्रतिनिधित्व नहीं करता। कोई भी जिजेक, अगंबेन और उनके जैसे फैशनेबल वर्तमान के लोगों को याद नहीं रखेगा, जो पूरी तरह से अतीत से संबंधित हैं
यिगाल लिबरनट जेरेड डायमंड के विरुद्ध: क्या शैतान सामान्यीकरण में है या विवरणों में?
लिबरनट में चर्चा, जो एक इतिहासकार के दृष्टिकोण से एक मानवविज्ञानी के विरुद्ध शुरू होती है, और उरी कट्ज़ की एक अर्थशास्त्री के दृष्टिकोण से प्रति-प्रतिक्रिया, बड़े प्रश्नों के लिए एक अनुशासन की आवश्यकता और रुचि को उजागर करती हैं, जो "हरारी की घटनाओं" को अप्रासंगिक बना देगी। एक संतुलित दृष्टिकोण विपरीत प्रश्न पूछेगा: महाद्वीपीय समूहों के बीच तकनीकी-विकासात्मक अंतर इतना छोटा क्यों था (लगभग 3000 वर्ष) जो कृषि की शुरुआत में अंतर (जो पुरातत्व-मानव विज्ञान के पैमाने पर भी आश्चर्यजनक रूप से छोटा है) को व्यक्त करता है, और दोनों इतने समान अक्ष पर चले? इन प्रश्नों का नेटवर्क-आधारित उत्तर वरिष्ठता, आकार और विशेष रूप से नेटवर्किंग के लाभ से उत्पन्न होता है - मध्य पूर्व का त्रि-महाद्वीपीय जंक्शन और भूमध्य सागर की खाड़ियां - और नेटवर्किंग सीखने को जन्म देती है
आकार क्या तय करता है: यादृच्छिक विकास, आकार का प्रतिफल या भौगोलिक आधार
हम कहां रहते हैं यह क्या तय करता है? मालकिन और विक्रेता परमाणु बम के प्राकृतिक प्रयोग को लाते हैं - और गलत निष्कर्ष निकालते हैं। भौगोलिक वितरण वास्तव में नेटवर्क संरचना द्वारा निर्धारित होता है, इसलिए हिरोशिमा और नागासाकी में शीर्ष बिंदुओं को हटाने से वितरण नहीं बदलेगा क्योंकि नेटवर्क नहीं बदला, न तो इसके प्रवाह में (परिवहन और व्यापार मार्ग, मानव पूंजी का प्रवाह, आदि), और न ही इसके आसपास के केंद्रों के साथ इसके मूलभूत संबंधों में। यदि 3 शहरों के भौगोलिक केंद्र में, और एक महत्वपूर्ण मार्ग पर, एक तीसरा शहर होना चाहिए, जो आकार में उनके अनुपात में हो, तो उसे मिटाने से कोई फर्क नहीं पड़ेगा - वह वापस आ जाएगा। तो हम हाइड्रोजन बम की प्रतीक्षा करें - जो पूरे नेटवर्क को मिटा देगा
अर्थशास्त्र अपने पैरों को काट रहा है
अर्थशास्त्र में निवेश करने की क्या जरूरत है अगर महत्वपूर्ण चर तकनीक और विज्ञान है? अर्थशास्त्र में निवेश किए गए संसाधनों को सीधे तकनीक और विज्ञान में निवेश किया जा सकता है और बेहतर परिणाम (आर्थिक रूप से भी) प्राप्त किए जा सकते हैं। अधिक से अधिक, अर्थशास्त्र विज्ञान को यह सीखना चाहिए कि तकनीकी-वैज्ञानिक विकास में बाधा न डाले और इसे कैसे बढ़ावा दे। इस प्रकार, अर्थशास्त्र तकनीक का सेवक है - इसके विपरीत नहीं। इस तरह, तकनीक अंततः पूंजीवाद पर विजय प्राप्त करने और उसे बदलने की उम्मीद कर सकती है - एक ऐसी दुनिया में जहां भौतिक कमी नहीं है, केवल आध्यात्मिक कमी है
आर्थिक और सांस्कृतिक कारकों के बीच द्वंद्वात्मकता: लोकलुभावन संस्करण
प्रोफेसर योतम मर्गलित को अर्थशास्त्र का परिचय ग' द्वारा अनुशंसित किया जाता है - और फिर से अस्तित्व और चेतना के बीच के क्षेत्र में लौटता है। जब विभिन्न वर्णन स्तर फिर से व्याख्या के शीर्षक के लिए प्रतिस्पर्धा करते हैं - विटगेंस्टीन की कहावत कि सभी व्याख्याओं को हटा दें और वर्णन से संतुष्ट रहें अतिरिक्त बल प्राप्त करती है, और इतिहास और राजनीति के वैकल्पिक विवरणों (साहित्यिक, स्वप्निल, काबलिस्टिक) की वैधता की पुष्टि करती है
पहले से ज्ञात सर्वसत्तावाद की कालक्रम
यिगाल लिबरंट रूसी क्रांति पर पोस्ट की श्रृंखला में: क्या यह अलग हो सकता था? रूसी भाग्य एक दृष्टिकोण के रूप में जो भाग्य को जन्म देता है, और स्वयं पोस्ट में भी परिलक्षित होता है, व्यंग्य, कठोरता, क्रूरता और उदासीनता के बीच प्रतिपुष्टि में। रूसी इतिहास एक के बाद एक त्रासदी का निर्माण करता है, लेकिन त्रासदी की उदात्तता और वीरता के बिना, और मूर्खता के परेड की कॉमेडी के बिना, क्योंकि पीड़ा की शक्ति किसी अन्य मूल्य (काव्यात्मक या मानवीय) को प्रतिस्थापित कर देती है
स्मिलांस्की के बिना इज़राइल - उसके पिता की क्षमा हो - वर्तमान के रहस्य पर
थीसिस (शून्य), एंटीथीसिस (अनंत) और सिंथेसिस (कुछ): बियालिक की वर्तमान की अनुपस्थिति और गनेसिन और स. यिज़हार के निरंतर और शाश्वत वर्तमान के बीच युद्ध में फेसबुक का क्षणिक वर्तमान जीत गया, जो निरंतर कार्रवाई के साथ निरंतर वर्तमान को जोड़ने वाला साहित्य उत्पन्न करता है (और सपने में, जैसा कि ज्ञात है, केवल वर्तमान होता है)। समय की हवाओं के विरुद्ध - अपने बेटे के वीरतापूर्ण स्मरण उद्यम पर यिज़हार से केवल ईर्ष्या की जा सकती है
गिदोन ओफरत पूछते हैं कि महान कला कहां गायब हो गई
खीरों के प्रति उनकी पूजा - यह उत्तर का हिस्सा है। एक अन्य हिस्सा कला जगत के पतन से आता है, जिसके कारण महान और अपतित कला के बारे में बड़ी देरी से पता चलता है। कला से जुड़े लोगों की पीढ़ियां अग्रगामी प्रतिमान पर पली-बढ़ी हैं, और इसलिए जब यह प्रतिमान स्वयं रूढ़िवाद बन गया और संकट में है - और एक प्रतिमान परिवर्तन हो रहा है - तब तक समय लगेगा जब तक गैर-अग्रगामी कला स्थापित नहीं हो जाती, जो विषय-वस्तु, कथा और अर्थ की ओर लौटती है, और खोखली रूपात्मक क्रांतिकारिता के इर्द-गिर्द नहीं घूमती
काला पत्थर: इज़राइल में विदेशी फंडों की क्रांति पर सॉलिडिट
वास्तविक पूंजीवाद साम्यवाद है: अमेरिका शायद दुनिया का एकमात्र ऐसा देश है जहां वैश्विक जनता शेयर बाजार के माध्यम से पूंजीवाद और बड़े निगमों के लाभों में प्रभावी ढंग से भाग ले सकती है बिना शोषण के (इज़राइल और स्थानीय शेयर बाजार के विपरीत), कॉर्पोरेट अनुशासन और वित्तीय प्रतिस्पर्धा के कारण, और इसलिए दुनिया भर से पूंजी वहां बहती है। इसलिए यह औसत इज़राइली निवेशक के लिए एक क्रांति है। जब तकनीकी पूंजीवाद दौड़ रहा है, केवल बड़े निगमों में शेयरों की खरीद ही 99% को 1% के मुनाफे में वास्तविक भागीदारी प्रदान करेगी, और जो कोई भी पूंजी वर्ग में भाग लेने और निवेश न करने का विकल्प चुनेगा - वह पीछे रह जाएगा। दुनिया के मजदूरों - निवेश करो!
हर दिन प्रायश्चित का दिन है: यीशु प्रायश्चित दिवस का अति-विकल्प के रूप में
यशई रोज़न-ज़वी बताते हैं कि कैसे प्रारंभिक ईसाई धर्म ने शुरू से ही एक कुशल पदानुक्रमित संगठन स्थापित करने में सफलता प्राप्त की, जो यहूदी धर्म में अनुपस्थित था, क्योंकि प्रायश्चित उसका धर्मशास्त्रीय प्रारंभिक बिंदु बन गया, जिससे ईश्वरीय कानून और न्याय व्यवस्था का निरसन हुआ, जिसने एक औपचारिक नौकरशाही मानवीय व्यवस्था को संभव बनाया। यहूदी धर्म औपचारिक ईश्वरीय कानून से ही जूझता रहा, बिना किसी मध्यस्थ के, और इससे बचने और रास्ते ढूंढने में (जैसे प्रायश्चित दिवस)। इस बात ने विशाल आध्यात्मिक संगठनात्मक संरचनाएं बनाईं, जैसे मिश्ना और तलमूद, जबकि ईसाई धर्म विशाल मानवीय संगठनात्मक संरचनाएं बनाता है, जैसे चर्च। मध्ययुगीन ज़ोहर के विश्व दृष्टिकोण में बचाव का रास्ता स्वयं विशाल ईश्वरीय नौकरशाही का हिस्सा बन गया, एक विशिष्ट यहूदी उलटफेर में आध्यात्मिक जगत में गैर-यहूदी संगठनात्मक संरचना को आत्मसात करते हुए
फ्रायड का ईमेल
गुरु फ्रायड के पत्रों का संग्रह, कब्बाला के पॉल, जिन्होंने यहूदी मिथक को लेकर उसे यूनानी वस्त्र पहनाया और गैर-यहूदियों में प्रसारित किया, और उनका पंथ अमेरिकी मनोविज्ञान पर, और उसके माध्यम से विश्व मनोविज्ञान पर कब्जा कर लिया। चूंकि शैली ही सार है, इसलिए पत्र मनोविश्लेषण का पिता है, और हमारे समय में ईमेल की मृत्यु संवादात्मक सोच का अंत है, जो एक व्यक्ति को संबोधित है - और सामाजिक नेटवर्क पर लेखन के रूप से उत्पन्न समुदाय को संबोधित फोरम सोच की शुरुआत है। सिद्धांतों का स्रोत - पत्रों में प्रकट होता है
योनतन हिर्शफेल्ड स्वयं को पुनर्चक्रित करता है
वर्तमान में इज़राइल में कला पर सबसे बड़ा लेखक और व्याख्याता - गिदोन ओफरत से भी बड़ा - अपने 40वें जन्मदिन पर नार्सिसिस्टिक व्यक्तित्व विकार का बहाना करते हुए आतिशबाजी का जश्न मनाता है, वह आयु जब समझ तक पहुंचते हैं, और गुप्त ज्ञान में प्रतिभाशाली की पारंपरिक यहूदी मृत्यु की आयु 38 पर एक समान प्रदर्शन का विस्तार करता है। अनुभवों के संचय पर जो एक सार्थक कहानी में संचित नहीं होता है हमारे समय के कलाकार की विशेषता के रूप में, फेसबुक के अहं की चरम सीमा के रूप में, यहूदी-पारंपरिक आध्यात्मिक व्यक्ति के चरित्र की विनम्रता, गोपनीयता और भक्ति के विपरीत
यहूदी जिसने जर्मन गैस का आविष्कार किया
टॉम सदे बीसवीं सदी के सबसे महत्वपूर्ण सबसे कम ज्ञात आविष्कार के बारे में, जो जनसांख्यिकीय वृद्धि के आधार पर है, और जिसके कारण दुनिया में भूख लगभग नहीं रही (केवल कुपोषण)। फ्रिट्ज़ हाबर वाइज़मैन संस्थान में काम करने के रास्ते में मर गए, इससे पहले कि वे जर्मन रासायनिक हथियार उद्योग और विस्फोटक उद्योग के पीछे खड़े हों, जिससे उनकी पत्नी ने आत्महत्या कर ली, और वे एक और यहूदी महिला से विवाह कर लिए। हाबर प्रक्रिया: जब एक यहूदी जर्मन से अधिक जर्मन बन जाता है और फिर वापस यहूदी बन जाता है - प्रक्रिया का परिणाम अमोनिया और साइक्लोन बी है
स. यिज़हार वापस आता है - और बड़े पैमाने पर
एक बड़ी और नवीन कृति लिखने का विलुप्त होता इरादा - इसकी कीमतों और कमजोरियों और विफलताओं के साथ - हमारे वर्तमान साहित्य के लिए अजनबी है और स्वयं स. यिज़हार की तरह दृश्य से गायब हो गया है। कुर्त्सवाइल और बेन-गुरियन जैसे दिग्गजों के साथ संघर्ष में, यिज़हार दर्शाता है कि आज बड़ी कृतियां क्यों नहीं लिखी जातीं, दोनों अर्थों में। प्रतिभा की कमी से नहीं - बल्कि क्योंकि यह कार्य सांस्कृतिक संरचना से गायब हो गया है, मनोरंजन, मीडिया और संचार के सामने शिक्षा के पतन के कारण - भाषा के दर्शन की सीखने के दर्शन पर विजय में
जबोतिंस्की इज़राइल की स्थिति पर प्रतिक्रिया करता है
जब राजनीति में आत्मा थी, क्योंकि लेखक राजनेता और जन नेता थे (और इसके विपरीत), तब इसके पीछे की मनोवैज्ञानिक समझ भी साहित्यिक थी - और वे जनता से मनोचिकित्सकों की तरह बात करते थे जो शब्दों में चेतना में लाकर द्वंद्वों का इलाज करते हैं। आज जनमत का विश्लेषण, सर्वेक्षण, प्रचार और हेरफेर मतदाताओं को विषयों के रूप में नहीं बल्कि वस्तुओं के रूप में तिरस्कार और व्यंग्य के साथ देखते हैं, जो चुने हुए लोगों के प्रति समान प्रतिक्रिया करते हैं। सार्वजनिक क्षेत्र में विषय की लालसा पर - क्योंकि यह स्पष्ट है कि जबोतिंस्की अपनी आत्मा से इलाज करता है
दानिएल ओज़ द्वीप में बलात्कार की जालसाजी को खोलता है
इज़राइली मीडिया में खीरा मौसम अपने चरम पर है। एक समय था जब वास्तविक खीरे से संतुष्ट होते थे, लेकिन आज जब सब कुछ छवियां हैं - यह पोर्न-मीडिया है। ध्यान दें कि स्रोतों में से कोई भी "हाआरेत्स" (पूर्व में इज़राइल का सबसे विश्वसनीय अखबार) से नहीं है, जो फिर से फेक न्यूज़ के स्तर पर एक मामले की रिपोर्टिंग कर रहा है, और अपने कारणों से (लाभ व्यावसायिक और विचारधारात्मक दोनों है) गहरे वाम और बाकी इज़राइली समाज के बीच एक गहरा चेतना का अंतर पैदा कर रहा है
"हमने दो हजार साल की निर्वासन को इसलिए नहीं जीता क्योंकि हम कतार में अच्छी तरह से खड़े थे, हा?"
यहूदी आदर्श के प्रति विभाजित धर्मनिरपेक्ष प्रतिक्रिया पर गैर-यहूदी दृष्टि के सामने। कांटीय सार्वभौमिक कानून के पश्चिमी नैतिक मूल्यों को आत्मसात करना दुनिया में सबसे ढीठ संस्कृति से टकराता है एक हजार लोगों का एक पासपोर्ट रात तीन बजे JFK हवाई अड्डे पर कतार में, और पूरी इज़राइली कहानी बताता है। तब - जर्मन (!) नैतिकता की धर्मनिरपेक्ष आकांक्षा यहूदी आकांक्षा से टकराती है (जो ज़ोहर में तीव्रता से व्यक्त की गई है) एक ऐसे न्याय के लिए जो न्याय नहीं है, बल्कि उसमें चेहरे और चेहरे की पहचान है, गैर-व्यक्तिगत कानून के राक्षसी पहलुओं पर जोर देते हुए
अहरोन शब्बताई कविताएं चुनना जानता है - लेकिन महिलाएं नहीं
शब्बताई की अंतिम कविता पुस्तक टान्या द्वारा हिब्रू कविता को पहुंचाए गए नुकसान पर दुखद विचारों को जन्म देती है, और राजनीतिक कविता (इस मामले में शब्बताई की प्रतिबद्ध कविता) की काव्यात्मक हीनता पर - प्रेम और दैनिक जीवन की कविता के सामने। टान्या इज़राइली वाम का प्रतीक के रूप में, जिसने इस लोक और परलोक दोनों को खो दिया - आत्मा और शाश्वतता का लोक। आती मृत्यु के सामने, और खोए हुए काव्य वर्षों के सामने, शब्बताई उस विशाल सांस्कृतिक क्षति पर दुख उत्पन्न करता है जो कब्जे ने किया - वाम को
योतम हाकोहेन नेतन्याहू को ताओवादी मास्टर के रूप में देखता है
बिना कुछ किए सब कुछ हो जाता है, सच्चे यात्री की न तो यात्रा योजना होती है और न ही पहुंचने का इरादा, बेहतर शासक कम शासन करता है, सबसे बड़ा विजेता वह है जो बिना युद्ध के जीतना जानता है, बुद्धिमान नैतिक नहीं होता - वह जनता के साथ भूसे के कुत्तों की तरह व्यवहार करता है, और बीबी के ताओ से अन्य सूक्तियां
रोई सेज़ना प्रभावी प्रदर्शनों के पीछे के विज्ञान पर - और इथियोपियाई विरोध के बूमरैंग प्रभाव पर
समाजवादी दृष्टिकोण के विपरीत जो राज्य को कल्याण का जिम्मेदार मानता है, और इसलिए हिंसा को सकारात्मक प्रभाव (बजट वृद्धि) के रूप में देखता है, वास्तव में समाज मुक्त बाजार की तरह काम करता है। इसलिए हिंसक विरोध आत्मघाती गोल है, क्योंकि यह व्यापक जनता (नियोक्ता, संभावित जीवनसाथी, वित्तपोषक, आदि) में इथियोपियाई की छवि को नुकसान पहुंचाता है, और नकारात्मक रूढ़िवादिता पैदा करता है - विरोध नस्लवाद पैदा करता है। इसके अलावा, यह विरोध करने वालों को समूह से बाहर कर देता है, क्योंकि यहूदियों के बीच हिंसा यहूदी आदर्श के विपरीत है और विदेशी और अलग महसूस होती है - और इथियोपियाई को यहूदी से अफ्रीकी बना देती है
यहुदा विज़न सुर अर्लिख को प्रकाशित करता है
हमारे समय का अल्तरमनी विर्तुओसो, जो एक दक्षिणपंथी, रूढ़िवादी और तीखा काव्यिक विकल्प प्रस्तुत करता है, एक कविता में जिसका स्थान नारीवादी दुनिया में नहीं मिलेगा - लेकिन जोहर में लिंगों की छवि और पुरुष के दया के गुण और स्त्री के न्याय और कठोरता के गुण से गहराई से जुड़ा है। किपलिंग राजनीतिक रूप से सही के विरोध में, एक ऐसी दुनिया में जहां महिलाएं और पुरुष अलग तरह से पले-बढ़े - और वास्तव में अलग थे
राज्य को ऑपरेटिंग सिस्टम के रूप में देखने पर, जहां उपयोगकर्ता संप्रभु है - बनाम राज्य को सॉफ्टवेयर के रूप में, जहां संप्रभु प्रोग्रामर है
यह विरोध एक तीसरी संभावना उत्पन्न करता है, जो हमारे युग में राज्य के लिए अधिक उपयुक्त है: राज्य एक सामाजिक नेटवर्क के रूप में, जहां व्यक्ति को पूर्ण अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता है लेकिन तंत्र पर कोई संप्रभु प्रभाव नहीं है, क्योंकि राज्य एक संवाद मंच बन गया है, और वास्तविकता पर कोई भी प्रभाव केवल संवाद के माध्यम से चेतना को प्रभावित करने से होता है
प्रतिभाशाली निबंधकार असफ एनबरी धार्मिक सियोनवाद की सांस्कृतिक शून्यता पर
एनबरी की त्रासदी, उनकी पुस्तक "टैंक" की विफलता और उनकी समझ के बाद कि वे युद्ध में अकेले रह गए हैं, इज़राइल के सबसे विचारधारात्मक (और सबसे कम सांस्कृतिक) समुदाय की ओर एक निराश अपील में प्रकट होती है। विचारधारा और साहित्य के बीच के खेल पर, जिसमें एनबरी साहित्यिक रूप से विफल हुए - लेकिन विचारधारात्मक रूप से प्रभावशाली हैं