अंततः एक महान हिब्रू कृति - मात्रा और गुणवत्ता में - जो हर मापदंड में मौलिक और नवीन है, न केवल हमारे स्थानीय प्रांतीय साहित्य के संदर्भ में, बल्कि विश्व साहित्य के मानचित्र पर भी। लंबे समय (दशकों?) से हम एक ऐसी कृति की प्रतीक्षा कर रहे थे जो प्रौद्योगिकी द्वारा आध्यात्मिक जगत में उत्पन्न संकट को गहराई से समझे और उससे निपटने के लिए एक प्रासंगिक साहित्यिक दृष्टिकोण प्रस्तुत करे
यहूदा विज़न ने हाल ही में हिब्रू साहित्य की स्थिति पर एक विनाशक आलोचना के रूप में प्रस्तुत विलाप किया, लेकिन वह संकट के गहरे कारणों के बारे में - और इसलिए इसके संभावित साहित्यिक समाधानों के बारे में भी - कोई नई अंतर्दृष्टि निकालने में विफल रहे। विज़न निश्चित रूप से अकेले नहीं हैं जो पुस्तक की स्थिति पर - और केवल हिब्रू की ही नहीं - विलाप कर रहे हैं, जो अपने प्रतिद्वंद्वी-शत्रु (जिस पर आप यह अनुच्छेद भी पढ़ रहे हैं, है ना?) के सामने व्यापक मोर्चे पर हार रहा है - यानी कंप्यूटर (और उसका छोटा बेटा - स्मार्टफोन)। विज़न, निश्चित रूप से - नबोत की तरह - एक पीछे हटने की लड़ाई लड़ रहे हैं, जो जितनी वीरतापूर्ण और त्रासद है, उतनी ही दयनीय और यहां तक कि हास्यास्पद भी है (और हर खोई हुई लड़ाई की तरह - पूरी तरह से अनावश्यक)। हमारे समय की आत्मा को जीने वाले साहित्य को अतीत की ओर नहीं बल्कि भविष्य की ओर देखना चाहिए। क्योंकि अब तक कोई ऐसा युग नहीं था जो खुद को भविष्य के दर्पण में देखता हो, और जिसका वास्तविक धर्म प्रौद्योगिकी हो।
केवल वही साहित्यिक रूप और विचार जो शत्रु से उसके ही हथियारों और उसके ही मैदान में लड़ता है, हमारी दुनिया में कंप्यूटर द्वारा लाए गए आध्यात्मिक परिवर्तन की गहरी समझ के साथ, वही अगले - अगली सदी (यानी, क्षमा करें, वर्तमान) के साहित्यिक स्वरूप का मार्ग प्रशस्त करेगा। इसलिए, हिब्रू पुस्तक की स्थिति नहीं बल्कि हिब्रू कंप्यूटर की स्थिति है जो हमारी नींद उड़ानी चाहिए। और यहां हम विलाप की घाटी के विनाश के क्षेत्र में नहीं बल्कि 21वीं सदी के "खाली युद्धक्षेत्र" में टकराते हैं। पूरा विश्व साहित्य मानव मन पर कंप्यूटर के प्रभाव से, विशेष रूप से पठन, लेखन और यहां तक कि सोच में आध्यात्मिक ध्यान के संकट से, भ्रमित है।
पिछले दशक के हिब्रू साहित्य में युवा लेखकों की नई पीढ़ी के कुछ दिलचस्प प्रयास हुए, जिन्होंने गद्य में अपनी पहली कृतियां प्रकाशित कीं, इस संकट से निपटने के लिए, जो गद्य की दुनिया में - कविता की दुनिया की तुलना में भी अधिक - छोटे अकेले खंड (जैसे फेसबुक या ब्लॉग पर पोस्ट) और लंबे गद्य रूप के बीच एक गहरी दरार के रूप में प्रकट होता है। सबसे पहले (खुलासा: लेखक इस साइट पर लिखता है) ए. शाचोर की "सेफर अफेला" आई, जो अपनी भाषा और कच्चेपन में बहुत इंटरनेट-केंद्रित थी। दुर्भाग्य से, यह काम भारी अतिरेक में विफल रहा, हालांकि कभी-कभी ताज़गीभरा, छोटे खंड और चेतना के टुकड़े को समग्र कृति की कीमत पर व्यापक रूप से प्राथमिकता देने में। और वास्तव में, पाठक के पास इससे केवल एक अस्पष्ट धारणा रह जाती है, यहां तक कि दूसरी बार पढ़ने के बाद भी, और वह भी बिना आनंद के। इसके बाद ए. मॉरिस की "लेरेगेल अवुर माकोम अचेर" और शब्बताई की "सेफर हगेवारिम" (नैनो संस्करण में) आईं, जिन दोनों ने बहुत दिलचस्प तरीके से, हालांकि पर्याप्त होने से दूर, उसी समस्या से निपटा।
मॉरिस के मामले में, जो एक शानदार फेसबुक टुकड़े (यानी पोस्ट) लेखक हैं, यह स्पष्ट है कि पुस्तक लेखक द्वारा वर्षों से लिखे (और प्रकाशित भी) टुकड़ों के संग्रह से बनी है, लेकिन उल्टे क्रम में, जिस पर एक कहानी एक तरह के अलिबी के रूप में चिपकाई गई है (कभी-कभी बहाना और मजबूरी और कभी-कभी - अपने अच्छे क्षणों में - आत्मकथात्मक और काल्पनिक के बीच एक उपजाऊ साहित्यिक खेल के रूप में)। मूल और शुरुआत की ओर उल्टी गति से जो रुचि पैदा हो सकती थी, वह शुरुआती टुकड़ों (जो पढ़ने में अंतिम होंगे) की अपरिपक्वता के कारण खराब हो जाती है, जो पुस्तक को समाप्त करते हैं। लेकिन दूसरी ओर, यह स्पष्ट है कि व्यक्तिगत लेखन के इतिहास की शुरुआत की ओर पीछे मुंह करके चलने की इस नई संरचना में बहुत मौलिक सोच का निवेश किया गया है। केवल समस्याग्रस्त संपादकीय निष्पादन, और कमजोर और बहुत पारदर्शी - और मेरी राय में अनावश्यक - फ्रेम कहानी लेखक के मृत प्रतिरूप के बारे में (जिसके पीछे वह झांकता-छिपता है), साहित्यिक संरचना को नुकसान पहुंचाते हैं (काफी हद तक आत्म-काव्यशास्त्रीय स्व-औचित्य की आसान बाधा से)।
और यहां संपादन की समस्या, जो पोस्ट-गद्य के रूप के केंद्र में खड़ी मुख्य समस्या है, अपनी पूरी भव्यता में उजागर होती है - खासकर जब व्यक्तिगत टुकड़े प्रतिभाशाली और विलक्षण हों, और यह काफी हद तक साहित्यिक संपादक संस्था के वर्तमान कामकाज की कमी से उत्पन्न होती है। मॉरिस की पुस्तक के केंद्र में ही, जब समस्यात्मक शुरुआत और अंत से दूर जाते हैं, छद्म-जीवनी पत्रों, लगभग पूर्ण टुकड़ों, और टुकड़ों के बीच अंतराल के खेल से उत्पन्न गहराई का एक प्रभावशाली और समृद्ध पंखा खुलता है और वास्तविकता और कल्पना की कई अलग-अलग परतों के बीच जिन पर पाठ बजता है।
एन. शब्बताई की पुस्तक निश्चित रूप से अपनी कहानियों में, जो इसके अध्याय हैं, और अपनी हल्की तुकबंदी वाली भाषा में (और कभी-कभी - कृत्रिम) अधिक एकरूप है। टुकड़ों को जोड़ने की समस्या क्रोध और नफरत से उत्पन्न होती है जो पंक्ति को बिगाड़ देती है, जो आरोपितों की पंक्ति बन जाती है (पुरुष निश्चित रूप से, जिनके नाम पर पुस्तक का नाम रखा गया है)। लेखिका की एकस्वरीय और विकासहीन भावनात्मक स्थिति, आत्म-औचित्य और अपने जीवन के सभी पुरुषों के प्रति आरोप के अंधेपन से, अंततः दोहराव का प्रभाव पैदा करती है। वास्तव में, एकतरफा पुस्तक पाठक की नज़र में, स्पष्ट रूप से लेखिका के इरादे के विपरीत, उसके खिलाफ एक आरोप पत्र के रूप में जमा हो जाती है - और उसके व्यक्तिगत जीवन में किए गए चुनावों के खिलाफ।
इस मामले में भी विलक्षण, साहसी और स्वयं में रुचिकर टुकड़े एक पुस्तक बनाने में विफल रहते हैं, यानी एक ऐसी संरचना बनाने में जिसमें रुचि और विकास हो। हर टुकड़ा अपने आप में अच्छा है और अक्सर उत्कृष्ट है, लेकिन सभी टुकड़े वास्तव में एक ही टुकड़े हैं (क्योंकि यहां आगमन द्वारा एक सिद्धांत साबित करना है)। और इस तरह फिर (और फिर) लगता है कि उपन्यास - वह थकी हुई और बहुत सड़ी हुई विधा, जो पुस्तक को अपने साथ दफनाती है - मैदान में एकमात्र प्रतियोगी रह जाता है जो अपनी अच्छी तरह से ज्ञात और उबाऊ हद तक परखी गई विधियों से, लेकिन प्रभावी, गहराई बना सकता है।
इस समस्या का एक और अंतिम उदाहरण एम. एतान की हाल ही में प्रकाशित खंड-गद्य पुस्तक "अहावा" है, जिसमें एकतरफा राजनीतिक एजेंडा भी साहित्यिक कार्य को, और लेखिका की सारी प्रतिभा को, समय की भावना के प्रति चापलूसी वाले जुटे और राजनीतिक रूप से सही साहित्य के लिए विफल कर देता है (जिसने निश्चित रूप से, जल्दी से गले लगा लिया)। इस चमकदार कृति में एक हेरफेर करने वाला और शोषक तत्व भी है, न केवल वास्तविक वेश्यावृत्ति की घटना के प्रति, जो काल्पनिक नहीं है, बल्कि पाठक के प्रति भी, महामहिम विचारधारा की सेवा में "प्रभाव" प्राप्त करने के लिए अतिरंजित और सनसनीखेज चयनों में (और देखें डवोरकिन और अन्य, वहीं वहीं)।
इसलिए पुस्तक को एक व्यापक और आक्रामक थीसिस तैयार करने की आवश्यकता है जो खुद को वास्तविकता और पाठकों पर थोपती है - उदाहरण के लिए एतान की भाषा में, या "सभी संभावनाएं सही हैं" की धुंधली रणनीति में - एक व्यक्तिगत और निजी (और दिलचस्प!) कहानी की कीमत और पीठ पर। और इसलिए पोस्ट-ट्रॉमेटिक टूटी हुई चेतना में भागना भी एक आसान (बहुत) मनोवैज्ञानिक अलिबी के रूप में टुकड़ों की एक विशिष्ट कथा (पैम्फलेट के विपरीत) में प्रतिबद्ध होने और जमा होने की अक्षमता के लिए, जिसमें लंबी सांस, सुसंगतता और रहमाना लिज़लन - शायद यहां तक कि एक समाधान भी हो। हमारे समय का फैशनेबल पीड़ित आदेश, जो दोनों लेखिकाओं की सारी काव्य प्रतिभा और वाग्मिता को जबरन अपनी ओर खींचने की कोशिश करता है, और यहां तक कि कथानक को भी बलात्कार करता है (माफ करें!) (यानी: इसे कथानक से स्थिर स्थिति में बदल देता है, जो स्वभाव से स्थिर है और हमेशा दोहराता है, जो एक उदाहरण है), इन दोनों पुस्तकों में छिपी साहित्यिक क्षमता को गंभीर रूप से नुकसान पहुंचाता है। और यह नुकसान लेखन की गुणवत्ता और भाषा की कुशलता के सामने स्पष्ट होता है।
ये पुस्तकें, और कई अन्य जिनका उल्लेख नहीं किया गया, एक प्रवृत्ति और शायद एक लहर में शामिल होती हैं जिसमें कुछ संकेत दिए जा सकते हैं, और जो ब्लॉग या इंटरनेट फीड के रूप को साहित्य के उच्च रूप - उपन्यास के साथ जोड़ने का प्रयास करती है:
- सबसे पहले, इन पुस्तकों में से कई टुकड़े, जब वे अपने आप में खड़े होते हैं - वास्तव में विलक्षण हैं, और कभी-कभी प्राकृतिक या कलाकार के हाथ से तराशे गए पूर्ण हीरों की तरह चमकते हैं, और अक्सर हिब्रू साहित्य में उपन्यास पीढ़ी के किसी भी एक अकेले टुकड़े से बेहतर होते हैं जो आप लें (या - और यहां बात है - काटें)। स्पष्ट है कि टुकड़ों में लेखन वह प्रामाणिक और प्राकृतिक रूप है जिसमें लेखकों की यह नई पीढ़ी व्यक्त होती है - पीढ़ी का चेहरा इंटरनेट का चेहरा है। यहीं उपरोक्त सभी लेखकों की महान काव्य शक्ति का रहस्य छिपा है, जिनमें से अधिकांश अपने प्राकृतिक मैदान में इसका उपयोग करने में भी कुशल हैं (उदाहरण के लिए फेसबुक पर)। यह प्रतिभा की कमी नहीं है जो टुकड़े की पीढ़ी की पुस्तकों को विफल करती है, जो "हमें एक टुकड़ा देना" अच्छी तरह से जानते हैं। हालांकि उसी टुकड़े-सिक्के के दूसरी तरफ, इन सभी टुकड़े-उपन्यासों में बहुत कमजोर टुकड़े भी हैं, यह स्पष्ट नहीं है कि कैसे संपादक का हाथ उन्हें ब्राउज़र की खिड़की से बाहर नहीं फेंक दिया। स्तर में असमानता चिल्लाती है, लेकिन निश्चित रूप से अपने हिस्सों के योग से छोटे पूर्ण की उसी गहरी समस्या से उत्पन्न होती है।
- दूसरा, जो खंड-गद्य विधा को चिह्नित करता है - और इसे कथात्मक लेखन के अन्य पुराने रूपों से काफी अलग करता है - वह यह है कि इसमें टुकड़े वास्तव में अपने आप में खड़े होते हैं। उनमें से प्रत्येक, बिल्कुल एक पोस्ट की तरह, अकेले पढ़ा जा सकता है और पुस्तक (ब्लॉग?) से निकाला जा सकता है और पूरी तरह से स्वतंत्र टुकड़ा बन सकता है, एक लघु कथा या विचार के रूप में। और समस्या यह है कि अक्सर टुकड़े इस स्वतंत्र रूप में वास्तव में बेहतर होते हैं (हाय)। संदेह घुसता है कि टुकड़े वास्तव में इस तरह लिखे गए थे, और उनका पुस्तक में एकत्रीकरण कृत्रिम रूप से बनाया गया, एक सिंथेटिक चिपकाव में, जो उन्हें प्रकाशित होने की अनुमति देगा, और इस तरह साहित्य के हॉल में प्रवेश करने की, जो अभी भी (?) फेसबुक की दीवारें प्रकाशित नहीं करता। यानी आध्यात्मिक रूप डिजिटल और इंटरनेट आधारित है, और भौतिक रूप है - हाय मुसीबत - एक एनालॉग और पुरानी तकनीक से (जो विश्वास नहीं होता - लकड़ी से बना है!)। और टांके मोटे हैं और जोड़ चरमराते हैं और पोस्ट दरारों के पीछे से झांकती हैं। आप देख सकते हैं।
- तीसरा, खंड लेखन में एक और बहुत स्पष्ट संकेत दिया जा सकता है - जिसका इससे घनिष्ठ संबंध तार्किक रूप से आवश्यक नहीं है बल्कि केवल तकनीकी रूप से जुड़ा हुआ है - वह है इसकी आत्मकथात्मक स्पेक्ट्रम में स्थिति (क्लासिक आत्मकथात्मकता के विपरीत)। इंटरनेट ब्लॉग की दुनिया और फेसबुक व्यक्तित्व और डेटिंग साइट प्रोफाइल के उत्पाद के रूप में, गद्य की दुनिया की कल्पना में पिघला हुआ, इन रचनाकारों का लेखन कभी भी पूरी तरह से जीवनी या पूरी तरह से काल्पनिक नहीं होगा, बल्कि हमेशा काल्पनिक और आत्मकथात्मक के बीच के विस्तृत स्थान में चलता रहेगा, लगातार उनके साथ खेलता रहेगा। यह उनके लेखन की एक और उल्लेखनीय गुणवत्ता है, जो इसमें काफी मनोवैज्ञानिक गहराई डालती है - और झांकने की रुचि भी। उपन्यास लेखकों की पीढ़ी के विपरीत जो अक्सर घने गद्य के भारी पर्दे के पीछे छिपते हैं, यहां वेलों का एक निरंतर खेल है, लेकिन कभी भी वेल को त्यागे बिना (एक चरम संकेतक यहां है, जो लगता है कि अपनी काली वेल में लगभग दम घुट गया है)।
- अंत में, ये सभी प्रमुख लेखक विशेष रूप से खंडित लेखन के रूप को - जो निश्चित रूप से एक आध्यात्मिक रूप है और केवल तकनीकी नहीं, जैसे कि कोई भी लेखन शैली - लंबे और सार्थक गद्य में बदलने के अपने प्रयास में विफल होते हैं। और उनमें से कुछ जो समाधान जुटाने की कोशिश करते हैं वे भी विश्वास दिलाने से दूर हैं। विफलता की जड़ संपादकीय है - संरचना में। यहां चुनौती मामूली नहीं है (और उपन्यास के युग में ऐसी तीव्रता में बिल्कुल मौजूद नहीं थी), क्योंकि फेसबुक लंबे उपन्यास का भौतिक और आध्यात्मिक विपरीत है, और पुस्तक कंप्यूटर का आत्मिक शत्रु है। और दोनों एक साथ कैसे चल सकते हैं, अगर वे मिलने के लिए नहीं बने? क्या टुकड़ा पूर्ण का विपरीत नहीं है, दोनों अर्थों में?
यहां एक पद्धतिगत टिप्पणी अनावश्यक नहीं होगी, क्योंकि ये सभी लेखक (शायद, पहले को छोड़कर) परिष्कृत और जटिल पुस्तक के लोग हैं, और कथा-शिल्प के प्रति बहुत जागरूक हैं, और विशेष रूप से टुकड़े की विधा की कमजोरी और कम पहुंच के प्रति जागरूक हैं, और इसलिए उन्होंने पहले से ही पाठ में इसके विघटन और पुनरावृत्ति के लिए अनगिनत बहाने और औचित्य छिपा दिए हैं। पुस्तक की एक लंबी "महान" सुसंगत और परिष्कृत कृति बनने की अक्षमता? क्या बात है! इसकी अनिच्छा, इसका इरादा नहीं, पाठक को चुनौती देने की इच्छा और उसकी चापलूसी न करने की (ओह, साहस), एक टूटी हुई चेतना/कथा/दुनिया/बिल्ली का वर्णन करने की (कला-काव्यात्मक, उत्तर-आधुनिक, मनोवैज्ञानिक, मेटा-संज्ञानात्मक-कथात्मक बहाने...) इत्यादि। आप तो उस आलोचक की तरह हैं जो हनोख लेविन के शानदार (आंख मारना) टुकड़े (दोहरी आंख मारना, गूगल में खोजें!) "चाची फेगे (आलोचना पर एक और शब्द)" में है। लेकिन ठीक यहीं चाची दफन है।
क्योंकि विज़न और एंटी-विज़न दोनों रुखों के विपरीत, आलोचना कोई न्यायालय नहीं है। इसलिए इसका संबंध मकसदों, दोष स्थापित करने और आपराधिक जिम्मेदारी साबित करने से (और दूसरी तरफ सफाई और "वह निर्दोष है" की चीखों से), पापों (और उनकी सजा से), अभियुक्तों (और उनके वकीलों) या स्वतंत्र इच्छा के दार्शनिक और धार्मिक प्रश्नों से (किसने क्या उत्पन्न किया: अंडा या मुर्गी, इच्छा या क्षमता, कई टुकड़ों को एक पूर्ण में बदलना) बिल्कुल नहीं है। और निश्चित रूप से इसका संबंध स्वयं लेखकों से, और उनके साहित्यिक विकल्पों के पीछे के कारणों की खोज से नहीं है, जैसे कि वे पात्र हों। वास्तविक आलोचना (अखबारों की आलोचना के विपरीत) व्यापक घटनाओं से, यानी विधा से, यानी साहित्य से संबंधित होती है - न कि लेखकों से।
हर व्यक्तिगत लेखक को निर्दोषिता का लाभ मिलता है, लेकिन जब टुकड़ों की विधा व्यवस्थित रूप से, एक मौलिक अंतर्निहित सीमा के कारण, एक महान कृति में संचित होने में विफल होती है (सभी अर्थों में, श्वास की लंबाई और आकांक्षा की चौड़ाई में जो इसकी गहराई भी है, और हां, पाठ में आकार मायने रखता है) - यहां आलोचना का कार्य इस घटना और इसके महत्व की ओर इशारा करना है (तकनीक के सामने आत्मा की विफलता)। विटगेनस्टीन के अनुसार: हमें साहित्यिक व्याख्या से हर प्रेरणा को हटाना चाहिए - और उसकी जगह विवरण रखना चाहिए। और यहां स्थिति स्पष्ट है: एक गंभीर काव्यात्मक समस्या है, जो एक पूरी और प्रतिभाशाली साहित्यिक पीढ़ी के प्रयासों को साहित्य के इतिहास के कूड़ेदान में फेंक सकती है (जिसमें विज़न वास्तव में खुशी से खोजबीन और छपाकें मारता है, खजाने निकालते हुए, जो कभी-कभी मेरी परेशानियों जैसे ही होते हैं, क्योंकि अतीत कोई गुणवत्ता की मुहर नहीं है, और पुरातन की पूजा फर्नीचर के लिए उपयुक्त जुनून है - साहित्य के लिए नहीं)।
टुकड़े-और-पूर्ण की यह समस्या निश्चित रूप से केवल अंतिम हिब्रू पीढ़ी की समस्या नहीं है - और विश्व साहित्य में भी मौजूद है। वास्तव में, मोटी जिल्द वाली उपन्यास श्रृंखलाओं की प्रतिक्रिया जो आज विश्व साहित्य को बाढ़ की तरह डुबो रही हैं, एक समान आध्यात्मिक समस्या से निपटने का एक अलग प्रयास है (कंप्यूटर से निपटना इसका मूल नहीं है, बल्कि नेटफ्लिक्स पर अंतहीन टेलीविजन श्रृंखला है। एक और उपन्यास एक और सीजन है, और यदि प्रशंसक चाहेंगे - तो अगले सीजन का भी एक और भाग आएगा, उन्हीं प्रिय पात्रों के साथ, या वैकल्पिक रूप से कोई अच्छा स्पिन-ऑफ, जिससे दिमाग को सुला सकें, या कम से कम सोने से पहले दुनिया के शोर को शांत कर सकें, और देखें ग्लासनर की उपन्यास की अवधारणा)।
लेकिन वास्तव में कैसे एक नए साहित्यिक रूप में, एक खंडित और टुकड़ों वाली और इंटरनेट की दुनिया से निपटा जा सकता है, जो वास्तव में अपने हिस्सों के योग से बड़े पूर्ण में - और अपने घटकों से बड़े नए ब्रह्मांड में संचित हो? क्या हम हमेशा के लिए फेसबुक पर पोस्ट से पोस्ट में कूदने के लिए अभिशप्त हैं, बिना किसी कथा और संगठित विचार के जो जाल से कहानी या समृद्ध और परिष्कृत बुनावट बुनते हैं? क्या पट्टिकाओं के टूटने के बाद - दूसरी पट्टिकाएं संभव हैं? क्या छोटी-छोटी रचनाओं के युग में एक महान रचना संभव है? क्या वास्तव में डाक टिकटों से, या यहां तक कि पिक्सेल से भी एक चित्र बनाया जा सकता है?
यह हमारे सामने मौजूद रचना के महान महत्व का मूल है, जो पहली बार एक नया, मौलिक और हड्डी तक समकालीन रूप प्रदान करती है, जो तकनीक और साहित्य के संबंधों की गहरी समस्या का गहरा समाधान प्रस्तुत करती है, जो संकट तक पहुंच गए हैं - और जन्म के लिए शक्ति नहीं है। केवल लेखक की विशिष्ट प्रतिभा ही नहीं है जो रचना की उत्कृष्टता को संभव बनाती है, बल्कि विशेष रूप से उसका असाधारण साहस है - एक पूरी तरह से नई विधा के निर्माण में, जो पीढ़ी के प्रश्न का उत्तर देती है। जो सबसे मनोरंजक और शिक्षाप्रद है (और पूरे मामले को एक कीमती रोशनी में प्रकाशित करता है), वह यह है कि इस रचना के लिए नए लेखन की आवश्यकता नहीं थी। जो आवश्यक था वह वास्तविक, मजबूत संपादन था, एक पूर्ण, कथात्मक और एकीकृत संरचना में, यानी बस टुकड़ों को नए सिरे से बुनने का "काम करना" - एक पोशाक में, साथ ही विशिष्ट खंडित तर्क और इसके विशिष्ट लाभों को बनाए रखते हुए।
वास्तव में अद्भुत बात यह है कि सभी उपरोक्त लेखकों में से कम प्रतिभाशाली - अपनी अभिव्यक्तियों में कम परिष्कृत, अपनी भाषा में कम समृद्ध और शायद साहित्यिक रूप से भी कम शिक्षित - की रचना ही पहली बार कथा और विचारधारात्मक संचय की सीमा को पार कर एक महान रचना के स्तर तक पहुंची, और यह इसलिए क्योंकि अकेले टुकड़े की गुणवत्ता में सुधार की आवश्यकता नहीं थी - बल्कि समग्र की गुणवत्ता में सुधार की। पिक्सेल पुनर्व्यवस्थित किए गए, पर्दा हटा, और जो धुंधला, खरोंचदार और खंडित था, अब हमारे सामने एक भव्य चित्र के रूप में खड़ा है, जिसे हम पहले बिल्कुल नहीं देख सकते थे (और यह हमारी दृष्टि की कमी के कारण नहीं, बल्कि लेखक द्वारा संरचना की उपेक्षा के कारण)।
और यहां तक कि रचना का नया समग्र कथात्मक रूप भी बिल्कुल नया रूप नहीं है, क्योंकि यह एक प्राचीन प्रश्न (यानी प्राचीन दुनिया की उपलब्धियों से उत्पन्न) का बहुत समकालीन उत्तर देने का प्रयास करता है जो हमारे युग में साहित्य की शांति को परेशान करता है: आधुनिक युग में त्रासदी कैसे लिखी जा सकती है? उदाहरण के लिए, हमारी इतनी धर्मनिरपेक्ष दुनिया में नियति के देवताओं का स्थान क्या लेगा? ठीक है - तकनीक। जिस त्रयी पर हम चर्चा करेंगे वह एक ऐसे व्यक्ति की कहानी है जिसके जीवन को कंप्यूटर ने नष्ट कर दिया, और दुनिया और मनुष्यों के साथ उसके सभी संबंधों को - लेकिन वह इसमें मुक्ति पाता है, और इसके लिए एक विकृत विचारधारा भी तैयार करता है।
"त्रयी" तीन अंकों में विभाजित है (पुस्तक के लिए बहुत छोटी), और यह वास्तव में एक मोटी एकल उपन्यास है जो नायक की आत्मकथात्मक कहानी को एक सरल कालानुक्रमिक क्रम में बताती है, लेकिन जटिल गहराई के साथ (हर महान रचना की तरह इसे बार-बार पढ़ा जा सकता है, और यह निश्चित रूप से शोधकर्ताओं की पीढ़ियों को रोजगार देगी, जो इसमें अंतहीन खुदाई कर सकेंगे)। पहला भाग सभी भागों में से सबसे शरारती और हल्का है, और इसे वास्तविकता से पलायन और उन्मुक्त कल्पना का विचार निर्देशित करता है। इसके विपरीत, दूसरा भाग गंभीर और रहस्यमय है, और इस पर जासूसी और विश्वासघात की कहानी का तर्क हावी है, जो एक परत को उजागर करता है और दो को छिपाता है, और पाठक के साथ पूर्वसूचक संकेतों में खेलता है। अंत में, यह एक रहस्यवादी-काल्पनिक शिखर तक पहुंचता है, जिसकी विफलता और विघटन पाप का मूल है - जिसके बाद दंड देर नहीं करता।
वास्तव में, त्रयी दूसरे भाग के अंत तक अपना बड़ा रहस्य हमसे छिपाती है, जहां त्रासदी प्रकट होती है (जो शुरू से ही पूरे रास्ते संकेतित और छिपी हुई थी) - और जिसके बाद पहले दो भाग फिर से पढ़े जाते हैं। तीसरा भाग शायद इस रचना का शिखर है - और इसमें नायक अपने जीवन की त्रासदी से - और हमारी बड़ी त्रासदी से भी जूझता है - जो एक पूर्ण समग्र में - और लगभग पूर्ण रूप से मिश्रित हैं। विरेचनात्मक प्रभाव की बढ़ती प्रभावशीलता की बात ही न करें (क्या यह बताना उचित है कि आलोचक, जो सामान्य उपन्यासों में भावनाहीन है, पढ़ने के अंत में रो पड़ा?)।
अभी तक ऐसी कोई रचना नहीं लिखी गई है जो होलोकॉस्ट [यहूदी नरसंहार] को ऐसी काल्पनिक वीरता के साथ संभालती हो। अभी तक ऐसी कोई गद्य नहीं लिखी गई है जो तकनीकी भूकंपीय परिवर्तन को ऐसे उबलते विचारधारात्मक जोश के साथ संभालती हो। और अंतिम सिफारिशकर्ता के रूप में, आलोचक को याद नहीं आता कि हिब्रू गद्य पढ़ते समय कब उसने इतनी बार जोर से हंसा था, क्योंकि समग्र से धीरे-धीरे निर्मित होने वाली त्रासदी के विपरीत - स्वयं टुकड़े अक्सर चौंका देने वाले रूप से हास्यपूर्ण हैं (और विरोधाभास वास्तव में चौंका देने वाला है)। यह टुकड़ों के गद्य की विशिष्ट संभावनाओं का केवल एक उदाहरण है, जिसका अर्थ हमेशा सूक्ष्म और व्यापक के बीच के उर्वर अंतर में निहित होता है। क्योंकि टुकड़ों की विधा में ही हिब्रू साहित्य के भविष्य के लिए एक विशाल काव्यात्मक क्षमता छिपी है, तनाव और रहस्य की एक दुनिया के निर्माण में जो ठीक टुकड़ों के बीच के अंतरालों में मौजूद है, बिल्कुल काफ्का या बाइबिल की दुनिया की तरह जिनकी विशाल शक्ति और अर्थ उनके भीतर के अंतरालों और अनकहे में छिपा है (और वास्तव में टुकड़ों और विच्छेदन का भयानक-भव्य उपयोग किया)। यह क्षमता यहां पहली बार साकार होती है, और भले ही पूर्ण रूप में नहीं - इस पाठक के दुख के लिए - यह निश्चित रूप से आगे के लिए एक काव्यात्मक दिशा निर्धारित करती है।
रचना का एक विशाल और शायद अनुचित लाभ यह है कि यह हिब्रू साहित्य की नियमित और अनुरूप दुनिया से खगोलीय दूरी पर है, और इसलिए यह उन कई बीमारियों से भी प्रकाश वर्ष दूर है जिन्होंने इसे प्रभावित किया है, और लेखक से कम विर्चुओस और प्रतिभाशाली टुकड़े लेखकों को विफल कर दिया। उदाहरण के लिए 21वीं सदी की शुरुआत का लिंगों के बीच संबंधों का संकट और पुरुष का संकट यहां व्यापक, गैर-विचारधारात्मक, गैर-रोने वाला उपचार पाते हैं, और बिना माफी मांगे, और बिना थोड़ी सी भी राजनीतिक शुद्धता के (ऐसा लगता है कि लेखक ने इस शब्द के बारे में नहीं सुना है)। नायक शायद पीड़ित है - लेकिन वह अपना ही पीड़ित है, अपनी कल्पना की दुनिया का। वह अपने जीवन को मोलेख [प्राचीन कनानी देवता जिसे बच्चों की बलि दी जाती थी] को चढ़ाने वाला है और अपनी स्थिति का वास्तविक दोषी है, जो उसकी गहरी - आध्यात्मिक और वास्तविक - भाग्यशाली घातक गलती से उत्पन्न हुई है, जिससे वापसी नहीं है, क्योंकि यह एक त्रासदी है। लेकिन उसकी त्रासदी और सनसनीखेज और टेलीनोवेला जैसी त्रासदियों के बीच कितना बड़ा अंतर है जो हमारे साहित्य और स्क्रीन को भर रही हैं, और यह कितनी मौलिक और समकालीन है और वर्तमान वास्तविकता के हृदय से खुदी हुई है (लेकिन इसका कोई भी उल्लेख स्पॉइलर होगा), और दूसरी तरफ इस टुकड़े-उपन्यास (हां! आखिरकार) के विचारधारात्मक हृदय में बुनी हुई है।
और टुकड़े की पीढ़ी की सभी रचनाओं की तरह, यहां जीवनी और काल्पनिक के बीच का खेल उपन्यास की पीढ़ी की तुलना में कहीं अधिक समृद्ध, बहुस्तरीय और पाठक को चुनौती देने वाला है, ठीक टुकड़े के रूप द्वारा अनुमत प्रतिबद्धता की कमी के कारण - और इसलिए इसकी खुली प्रकृति कठिन वास्तविकता के टुकड़ों और उन्मुक्त कल्पना दोनों के लिए। लेकिन यह काल्पनिक उपन्यास में पाई जाने वाली सामान्य कल्पना नहीं है, जहां हमें वास्तविकता से एक अन्य स्थिर स्तर (केवल काल्पनिक) पर ले जाया जाता है, जो स्वयं अपने वास्तविक नियमों के अनुसार चलता है। यहां लेखन लगातार पाठक के साथ कल्पना और वास्तविकता के विविधतम और सबसे व्यापक - और गैर-द्विभाजित - स्पेक्ट्रम में विभिन्न स्तरों के बीच लुका-छिपी खेलता है। उदाहरण के लिए, नायक के अपनी पत्नी के साथ संबंधों का वर्णन विवाह में वास्तविक संबंधों के तीखे और असाधारण यथार्थवाद में किया गया है, जैसे वे वास्तविक दुनिया में होते हैं, जो किसी कृत्रिम कथात्मक और औपन्यासिक विकास का पालन नहीं करते। वे "जटिलता" के लिए जटिल नहीं हैं, "संवेदनशीलता" के लिए संवेदनशील नहीं हैं और "संतुलन" के लिए संतुलित नहीं हैं, और निश्चित रूप से "सही" होने के लिए सही नहीं हैं, बल्कि एक तीखी प्रामाणिकता की भावना जगाते हैं। यह जीवन है।
काम की सबसे बड़ी कमी इसकी भाषा है - और इसकी बाहरी कला-काव्यात्मकता। लेखक अक्सर कैस्टल-ब्लूम की तरह बोलचाल की भाषा में फिसल जाता है, ऐसे तरीके से जो कभी-कभी वाक्य को समझने में कठिन बनाता है, और जो इस तरह की रचना को पढ़ने के लिए आवश्यक गंभीर इरादे में कुछ नहीं जोड़ता। कई ऐसे वाक्य हैं जिन्हें अतिरिक्त चमक और कुशल भाषाई संपादन की आवश्यकता थी (जो यहां लगभग पूरी तरह से अनुपस्थित है - और लगभग एक विचारधारा के रूप में, यहां तक कि कभी-कभी आप सोचते हैं कि क्या यह एक व्यवस्थित जानबूझकर किया गया मामला है, या पाठ की सामान्य जंगलीपन का हिस्सा)। अनंत ध्वनि खेल भी - वास्तव में नहीं जोड़ते (तुम कवि नहीं हो) और कुछ भाषाई चतुराइयां अनावश्यक हैं, कम से कम (हा!) शब्दों में। इसके अलावा, यहां भगवान की छाया में कुछ लंबे काबाला [यहूदी रहस्यवाद] से भरे टुकड़े भी छिपे हैं जो निर्वासन की लंबाई जितने लंबे हैं, जिनके अंत के लिए पाठक बस अनंत प्रकाश की तरह लालायित है (या, संक्षेप में: तुमने दिमाग खा लिया है, दया करो, गुरु)। बुद्धिमान हृदय वाले पाठक को इन्हें छोड़ने की सलाह दी जाती है, जैसा लिखा है: "और उसकी छलांग प्रेम पर है"। और इन सब के ऊपर (या नीचे), हर कोने में मौजूद कला-काव्यात्मक विचारधारा अंततः एक माफी मांगने वाला प्रभाव बनाती है, जो लेखक के इरादे के विपरीत है। ठीक है, हमने समझ लिया। तुम हमारे सामने एक नया रूप प्रस्तुत कर रहे हो। और शायद रूप बनाने में - और साहित्यिक सीमा तोड़ने में - कठिनाई है जो यहां अपनी छाप छोड़ती है।
लेकिन अंत में और सारांश में - ये उपलब्धि के परिमाण के सामने मामूली बातें हैं, और एक महान और अग्रणी रचना जरूरी नहीं (और अक्सर नहीं) एक पूर्ण रचना होती है, और यहां उपलब्धि वास्तव में निश्चित है। यहां एक पूर्ण साहित्यिक ब्रह्मांड बना है, जिसमें विश्व साहित्य की महान रचनाओं की तरह डूबा जा सकता है या वर्षों तक रहा जा सकता है। इसकी विचारधारात्मक, मनोवैज्ञानिक और कथात्मक समृद्धि लगभग अनंत है। यह रचना हमारी संस्कृति के अलावा किसी अन्य भाषा या सांस्कृतिक दुनिया में नहीं लिखी जा सकती थी, और कभी भी इसका अनुवाद नहीं किया जा सकेगा। लेकिन मौलिक रूप से यह अब तक निकली किसी भी पुस्तक से पूरी तरह अलग है, विश्व साहित्य में भी, और इसकी मौलिकता और नवीनता, इसकी रचनात्मकता और शरारत, और इसकी विशाल आंतरिक स्वतंत्रता की कोई सीमा नहीं है, जो आत्मा को मुक्त करती है और चेतना का विस्तार करती है। तुमने ऐसा कुछ पहले नहीं पढ़ा होगा। "अंधकार की पुस्तक - त्रयी" (गूगल करें) संभवतः 21वीं सदी के हिब्रू गद्य की पहली महान रचना है।
