अज्ञोन ने धार्मिक रचना को कैसे नष्ट किया?
अज्ञोन [एस.वाई. अज्ञोन - प्रसिद्ध यहूदी लेखक] धार्मिक सतहीकरण के पैगंबर के रूप में। बाहरी भाषा पारंपरिक है लेकिन सारी वास्तविकता धर्मनिरपेक्ष है, और केवल आंतरिक संरचना धार्मिक है - लेकिन धार्मिक दृष्टि से भयावह रूप से आदिम है, और केवल धर्म के ढांचे के रूप में कार्य करती है, आत्मा के बिना। सारी विशाल जटिलता इस तरीके से आती है जिसमें जटिल धर्मनिरपेक्ष दुनिया एक सरल धार्मिक मिथक पर आरोपित की गई है - न कि स्वयं मिथकीय-धार्मिक जटिलता से, और परिणाम है पाखंड, जो व्यवहार और आधार के बीच की खाई है। यह अज्ञोन की एक विशिष्ट रचना का वर्णन है - लेकिन हमारे समय के धार्मिक जगत का भी
लेखक: वाहवत (एत ह' एलोहेखा)
अज्ञोन और रब कुक [प्रसिद्ध यहूदी विद्वान] को क्या जोड़ता था? पाखंड और किच के बीच संबंध पर - और पाखंड पर आनंद से अज्ञोन ने कैसे जीवन शक्ति प्राप्त की, व्यंग्य की धार्मिकता में
(स्रोत)धर्म का अंतिम, और सबसे मजबूत, स्थान - वह ठीक रोमांस में है। रोमांटिक नियति का विचार - कि "मेरी जिंदगी का पुरुष", "नियत जोड़ी" और "जीवन का प्यार" है - अभी भी जीवित है, नेटवर्क के युग में अनेक विकल्पों और संबंधों के बावजूद, केवल धार्मिक दुनिया में - जहां जोड़ी धर्म बन गई है, और जहां अभी भी नियति है। क्योंकि "एक" और "एक" का अस्तित्व "एक" यानी ईश्वर के अस्तित्व से आता है, और "आत्माओं का मिलन" "आत्मा" में विश्वास की आवश्यकता है। इसलिए तलमुदी साहित्य का एक मामूली वाक्य, जो कहता है कि फलाने की बेटी का फलाने से विवाह गर्भ में आने से पहले तय हो जाता है, आज यहूदी धर्म में मुख्य विश्वास बन गया है, और आज रमबम [मध्ययुगीन यहूदी दार्शनिक] के सिद्धांतों की शुरुआत करता।
जो (दूर की रोमांटिक परंपरा में) धार्मिक विचारों (ईसाई!) को प्रेम के धर्म में स्थानांतरित करने से शुरू हुआ, यानी रोमांटिसिज्म, यानी धर्मनिरपेक्षता से - वह वर्तमान धर्म का मुख्य तत्व बन गया। इसलिए धार्मिक समाज डेटिंग और एकल लोगों से जुनूनी रूप से व्यस्त है, क्योंकि एकल होना विश्वास के विरोध में है, क्योंकि प्रेम का धर्म - यहूदी धर्म के रूप में आत्मसात कर लिया गया है। यहूदी घर सिनेगॉग, अध्ययन गृह और मंदिर से भी अधिक महत्वपूर्ण हो गया है। और सेक्स की ओर प्रेम से धर्मनिरपेक्ष परिवर्तन बाहर से घर के धर्म को दरार दे रहा है। क्योंकि रोमांस धर्मनिरपेक्ष वास्तविकता में कृत्रिम हो गया है, वह अब विचारधारा है - विश्वास नहीं। वह किच है - यथार्थवाद नहीं।
और यह सब अज्ञोन ने समझा। क्योंकि अज्ञोन में धर्मनिरपेक्ष वास्तविकता एक मोटा सैंडविच है धार्मिक भाषा (बाहरी तरफ) और धार्मिक गहरी संरचनाओं (आंतरिक तरफ) के बीच। अज्ञोन में कहानी की नींव में हमेशा एक पौराणिक गहरी संरचना होती है, और यही वह हमें बता रहा है: धर्मनिरपेक्ष दुनिया के नीचे - एक धार्मिक दुनिया मौजूद है। और उनके विश्वास का मुख्य सिद्धांत, जिसे उन्होंने समझा कि वह धार्मिक विश्वास का मुख्य सिद्धांत है, वह है रोमांटिक नियति। और इसलिए अगुनाह [विवाह बंधन में फंसे होने] की समस्या - गहरी संरचना से मुक्त होने का कोई रास्ता नहीं है। पात्र स्वतंत्र नहीं हैं। वे पौराणिक में फंसे हैं, और केवल लगता है कि वे इस दुनिया के अनुसार कार्य कर रहे हैं। जिसके लिए आप नियत हैं उससे मुक्त होने का कोई रास्ता नहीं है, और अगर ऐसा किया जाता है, तो परोक्ष रूप से विपत्ति आती है, या परोक्ष रूप से सुधार और सही व्यवस्था में वापसी होती है। जैसे यूनानियों को व्यक्तिगत भाग्य में विश्वास था, वैसे ही अज्ञोन को रोमांटिक भाग्य में विश्वास है, और इसलिए त्रासदी की ओर उनका झुकाव। नियति का उल्लंघन एक विनाश है, चाहे शादी से पहले हो या बाद में, और नियति सब पर हावी होती है, खासकर उस ईश्वर के कारण जो इस नियति से जुड़ा है जैसे मोइराई [यूनानी पौराणिक कथाओं में भाग्य की देवियां] जीवन के भाग्य से जुड़ी हैं। अज्ञोन त्रासदियां लिखने की कोशिश करता है - क्योंकि गहराई में, वह पारंपरिक यहूदी नहीं, बल्कि रोमांटिक है।
रोमांटिक प्रेरणा अज्ञोन की दुनिया और उनके पात्रों के लिए केंद्रीय है, काफ्का के विपरीत उदाहरण के लिए, जिसमें जीवन की प्राप्ति और अस्तित्व की प्रेरणा (और इसका विरोध - मृत्यु) केंद्रीय है। एक विश्वासघाती लिखता है और दूसरा हत्यारा लिखता है। और वास्तव में हम लेखकों को उनके अनुसार वर्गीकृत कर सकते हैं जिनके लिए रोमांटिक प्रेम जीवन के अस्तित्व के लिए गौण है, और विपरीत, जिनके लिए जीवन प्रेम के लिए गौण है। आधुनिक काल तक, यहूदी धर्म एक ऐसा धर्म था जिसकी मुख्य प्रेरणा जीवन थी, जैसे अस्तित्व, जबकि आधुनिकता में यह एक ऐसा धर्म बन गया जिसकी मुख्य प्रेरणा प्रेम है। मुख्य वादा मृत्यु के बाद का जीवन नहीं है, बल्कि प्रेम और घर का जीवन है - अंतरंगता। प्रेम की मृत्यु के युग में प्रेम, और यह सुनिश्चितता कि जीवनसाथी हमारे लिए हमारी रचना से चालीस दिन पहले नियत की गई थी। और यह धर्मनिरपेक्ष संदेह के विपरीत - ईश्वर के अस्तित्व में नहीं - बल्कि प्रेम में, चयन में और प्रेमी में।
धार्मिक व्यक्ति को आश्वासन दिया जाता है कि वह जिससे शादी करता है उससे शादी करने के लिए नियत था, उसकी और उसकी आत्मा के सुधार के लिए (यानी - भले ही वे झगड़ते हैं और नहीं निभते), और यह दैवीय देखरेख का मुख्य उदाहरण है जिस पर वह विश्वास करता है, इससे कहीं अधिक कि अगर वह बीमार है (यहां तक कि कैंसर भी अब ईश्वर से नहीं आता, और निश्चित रूप से पापों से नहीं, बल्कि विद्रोही कोशिकाओं से)। इसलिए धार्मिक लोग रोमांटिक आधार पर धर्म छोड़ते हैं, और अब बीमारी और मृत्यु और दुनिया में बुराई के सवाल पर वास्तव में धर्मनिरपेक्ष नहीं होते। और इसलिए रोमांटिक किच ने धार्मिक रचना को पूरी तरह से भ्रष्ट कर दिया है। अज्ञोन ने धार्मिक साहित्य को नष्ट कर दिया, क्योंकि जब उसे सरल बनाया जाता है तो रोमांटिक संरचना बच जाती है (और भाषा पर रोमांटिक मोह) बिना क्रूर यथार्थवादी आवरण के, जो इसलिए बना क्योंकि अज्ञोन धर्मनिरपेक्ष लोगों के लिए लिख रहे थे, और इसलिए उन्हें बाहर से धर्मनिरपेक्ष होना पड़ा (और धार्मिकता को छिपाना पड़ा)। और सामान्य रूप से - उनका पाखंड उन्हें गहराई बनाने में मदद करता था। लेकिन उनसे सीखने वाले धार्मिक लोगों में, छिपा हुआ पहले ही प्रकट हो चुका है - और गहराई नहीं है। वे पाखंडी नहीं हैं - वे सतही हैं। वे प्रेम में विश्वास करते हैं।
