La critique au début du XXIe siècle

L'asymétrie entre le créateur et le consommateur était le fondement de l'idée de "culture", qui est une notion moderne. Le présent livre représente l'apogée actuelle de la réduction de l'écart épistémique qui a permis l'institution de la littérature. La cause de ce renversement surprenant dans l'histoire spirituelle, après des milliers d'années d'élargissement de cet écart, n'est toujours pas suffisamment comprise. Et voilà que ce livre vient pointer du doigt cette cause

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Puisque les gens ne lisent plus les livres de toute façon, mais seulement les critiques, il devient nécessaire de créer un nouveau genre où les écrivains n'écriraient que les critiques des livres qu'ils voulaient écrire. Ou plus encore, la critique de leur propre livre. Ainsi, ils cesseraient de se plaindre des critiques, et il y aurait un livre entier de critiques qui épargnerait aux gens la lecture d'une bibliothèque entière, d'une culture entière, et tout le monde y gagnerait. Car souvent les critiques sont plus intéressantes que le livre. Si les livres étaient plus intéressants que les critiques et attiraient plus de lecteurs, alors les journaux publieraient des extraits de livres plutôt que des critiques. Car la critique est un TL;DR [Note du traducteur: Too Long; Didn't Read - trop long, pas lu] - c'est le post qui remplace le livre, car si l'auteur lui-même n'a pas la force d'écrire le livre, pourquoi le lecteur aurait-il la force de le lire ? Et ainsi dans la littérature des critiques, composée uniquement de critiques sans livres, les écrivains pourront aussi se référer directement aux livres qu'ils ont aimés et détestés sans passer par une imitation pathétique. Et les critiques des livres de critiques seront vraiment pathétiques, et toute la littérature ne traitera que de la littérature, et mourra comme la musique classique, dans un grand fracas, puissant et fort faisant entendre leur voix, s'élevant et tuant, contre eux louant et disant :



Le livre que nous avons devant nous est une percée dans la façon dont la littérature est écrite. Depuis toujours, la culture était asymétrique. Il y avait les écrivains et il y avait les lecteurs. Quand la culture était orale, la différence entre le conteur et l'auditeur était plus dynamique, mais la culture matérielle, et particulièrement la culture écrite, a créé une barrière épistémologique entre le lecteur et l'écrivain. L'imprimerie n'a fait qu'amplifier cet écart, et ne l'a pas réduit, contrairement aux manuscrits. Il en va de même pour la création de l'institution des classiques et la clôture des livres fondamentaux d'une culture donnée, comme les religions du Livre. La clôture était l'étape où tous ceux qui la précédaient étaient créateurs et ceux qui la suivaient étaient interprètes. C'est-à-dire qu'elle créait une barrière temporelle entre l'écrivain et le lecteur. L'imprimerie créait une barrière spatiale. Plus de manuscrit où l'écrivain et le lecteur avaient tous deux la capacité d'y ajouter ou de le corriger, mais une distance physique entre l'impression et la lecture. L'écart était alors à son apogée, et c'est ce qui a créé l'institution de la littérature (et en son sein la critique, les maisons d'édition, les éditeurs, les droits d'auteur, les auteurs, etc.). Le sommet de l'asymétrie est l'idée du génie écrivain. Une idée que le présent livre réfute fondamentalement. Et peut-être élimine définitivement.
Le journal fut la première étape dans la réduction de l'écart temporel entre l'écrivain et le lecteur, c'est-à-dire la structure inverse des classiques, et la machine à écrire fut la première étape dans la réduction de l'écart spatial. L'ordinateur personnel a rendu le texte lui-même dynamique, effaçable et éditable, le ramenant au stade du manuscrit. Mais tant la machine à écrire que l'ordinateur manquaient la capacité d'atteindre un lectorat significatif. Le réseau de sites était une machine à écrire dont le public était des lecteurs, et a réduit l'espace à zéro, et le réseau social était la réduction à zéro de l'écart temporel entre l'écriture et la lecture. C'est-à-dire que le moment central qui sépare un réseau de sites d'un réseau social n'est pas qui sont les nœuds du réseau, comme on le pense généralement, mais l'action dans l'espace par rapport à l'action dans le temps. L'immédiateté dans l'espace contre l'immédiateté dans le temps, et le déploiement dans l'espace virtuel, contre l'arrangement dans le temps comme mises à jour. Le livre devant nous pousse ces deux tendances à l'extrême, et semble avoir été écrit minutes avant son impression.
L'asymétrie entre le créateur et le consommateur était le fondement de l'idée de "culture", qui est une notion moderne. Le présent livre représente l'apogée actuelle de la réduction de l'écart épistémique qui a permis l'institution de la littérature. La cause de ce renversement surprenant dans l'histoire spirituelle, après des milliers d'années d'élargissement de cet écart, n'est toujours pas suffisamment comprise. Et voilà que ce livre vient pointer du doigt cette cause. Les écrivains sont simplement moins bons. Mais est-ce la fin de la culture humaine ? Oui et non. Car une nouvelle culture émerge. Une culture informatisée. L'ordinateur a créé un nouveau fossé écrivain-lecteur, entre le programmeur et l'utilisateur, que seul l'apprentissage automatique pourra réduire. Un livre qui pourra être programmation, et un lecteur qui sera utilisateur - c'est l'avenir. Alors attendons avec impatience les prochains livres de l'auteur (pas écrivain), en espérant qu'il se développera comme programmeur. Car l'expérience utilisateur a certainement besoin d'amélioration.



Comment peut-on combiner le lecteur et l'écrivain ? Si nous supprimons complètement la division, comme dans un texte ouvert à l'édition sur Internet, alors n'importe qui pourra vandaliser l'écrit, et nous nous noierons dans l'incompétence. Le nouveau livre de l'auteur trouve une solution au problème. Il est composé d'innombrables courts passages, et les lecteurs peuvent les noter. Les meilleurs passages par rapport au nombre de notes moins un paramètre constant, destiné à empêcher qu'un passage soit considéré comme le meilleur s'il n'a été noté que par une seule personne, sont affichés en haut dans la version non personnalisée du livre. Mais l'essentiel est dans sa version personnalisée, qui se divise elle-même en promenade sur la route ou promenade dans la forêt. Dans la version route, chaque lecteur note un passage, et selon sa note l'algorithme lui donne un passage qu'il prévoit qu'il aimera, et ainsi de passage en passage l'adaptation s'améliore. Dans la version forêt, le lecteur reçoit deux passages, choisit le meilleur des deux, et reçoit ainsi deux autres passages, choisit le meilleur, et ainsi de suite. Le livre a été organisé par l'auteur comme un réseau, un graphe associatif, parfois narratif, de passages. Chaque nœud dans le réseau (c'est-à-dire passage dans le livre) peut mener à plusieurs autres parmi lesquels sont choisis les passages suivants. Dans une telle situation, une critique du livre est impossible, car c'est en fait une critique de soi-même. En revanche, on peut critiquer l'expérience utilisateur. Et l'expérience est associative. Pour avoir un livre qui abolit vraiment la division entre lecteur et écrivain, chaque paragraphe ou phrase doit être écrit en fonction de la réaction du lecteur à ceux qui précèdent, et donc il doit être écrit comme partie de la lecture, et son écrivain doit être l'ordinateur. Un tel ordinateur apprendra le lecteur lui-même, et le lecteur devra noter ou choisir pour donner à l'ordinateur un retour nécessaire à l'apprentissage. C'est-à-dire que la littérature du futur ne sera pas celle où l'ordinateur est le génie écrivain qui écrit un chef-d'œuvre surhumain, et rétablit l'écart classique, mais une littérature où écrire un livre est programmer un livre et le lecteur est l'utilisateur. Tout cela, tandis que le livre lui-même est un travail commun du lecteur et de l'écrivain à travers l'ordinateur, qui est un texte d'un nouveau type. C'est-à-dire que la réduction de l'écart épistémologique entre écriture et lecture ouvrira un nouvel écart entre programmation et utilisation - où pourra résider la littérature. Et quand l'apprentissage réduira cet écart - un nouvel écart sera trouvé. C'est-à-dire que l'histoire de la culture est un accordéon épistémologique, qui crée des périodes de déclin et d'épanouissement, de flux et de reflux.



Ce livre a en fait copié la Bible. Au début du siècle, un problème esthétique aigu est apparu au centre de la culture, auquel de nombreuses solutions insuffisantes ont été proposées : comment créer un livre à partir d'une collection d'histoires. L'attention et l'expérience de l'homme l'ont conduit à une écriture, une lecture et une compréhension de type blog, fragmentée, internetique, statutaire, courte, tandis que la littérature est une forme longue, et pour créer la profondeur de sens de la grande littérature, il faut une large envergure. Le résultat était généralement une littérature superficielle, pas nécessairement émotionnellement mais culturellement et idéologiquement, pas importante ou significative, sans profondeur et grand esprit, c'est-à-dire sans la grandeur esthétique. Un énorme trou noir s'est créé au centre de la culture dans la capacité à traiter et créer de grandes idées, précisément au stade où elles étaient le plus nécessaires. Le diagnostic de ce livre était que la Bible aussi est une collection d'histoires courtes, dont l'unité est donnée par l'ordre chronologique développemental, à travers les générations, et peut-être aussi par un personnage constant, bien que en fait sans profondeur et personnalité comme personnage, mais plutôt comme un sujet thématique. Ni le peuple ni Dieu ne sont des héros, mais les héros changent selon l'ordre des générations et suivent l'ordre des descendants, sur des milliers d'années. Et ici, particulièrement dans la Genèse, le livre a trouvé la solution. Il décrit en fait une histoire familiale, l'un des genres les plus éculés, mais en résumé et sur des dizaines de générations, où dans chaque génération un seul enfant est choisi pour être la branche principale, et déjà une ou deux générations plus tard on ne suit plus les frères devenus oncles, et tout cela dans une concision biblique qui ne donne que l'essentiel dramatique, et chaque génération reflète nécessairement son temps, et le livre - l'histoire des générations, dans ce cas l'histoire du peuple juif, à travers les drames et les tragédies, les amours et les morts, pendant plusieurs dizaines de générations, jusqu'à la mort du dernier descendant dans la Shoah. Et ce livre a ouvert un nouveau genre, l'histoire des générations, qui a connu de nombreuses copies dans de nombreuses cultures, chacun essayant de raconter l'histoire chinoise ou italienne et ainsi de suite, et chacun ayant quelque chose à dire sur l'histoire. Certains ont mis l'accent sur les individus, et combien les générations se ressemblent malgré que tout change, et certains ont souligné de grands thèmes de changement, ou de retour fatal et parfois tragique de modèles dans la même famille, de manière génétique, ou au contraire, dans la littérature globale - les changements de nation à nation et de religion à religion à travers les générations, parfois de manière circulaire et ironique, ou combien les descendants d'une personne peuvent s'éloigner de l'autre côté du monde, et de l'humanité, et parfois aussi revenir par hasard. Ce genre s'est avéré très fécond, et comme une séquence d'histoires qu'on peut lire avant de dormir sans perdre ni la séparation ni la continuité. Des Mille et Une Nuits aux Mille et Une Générations.



Ce livre est le premier livre de réseau. La transition de la littérature psychologique est passée du conflit externe entre deux personnages dans l'intrigue (ou dans une littérature plus ennuyeuse entre l'homme et la nature), au conflit interne. Mais dans la littérature biblique, le conflit est au cœur du peuple, c'est-à-dire un conflit dans la culture. Et cela par opposition à la littérature ancienne où le conflit est entre l'homme et le dieu, ou les dieux, ou dans la littérature grecque entre les dieux eux-mêmes, qui s'exprime dans le monde même dans le conflit entre les hommes (deux niveaux de conflit). Peut-être dans une littérature plus ancienne, orale, le conflit était entre les forces de la nature, ou entre les forces surnaturelles. Et avant cela peut-être entre les animaux, comme les descriptions sportives de nos jours - la littérature de la chasse et de la prédation. C'est-à-dire si aujourd'hui le problème est comment représenter un conflit dans le réseau, dans la culture, on peut apprendre de la Bible qui traitait de l'âme collective, du peuple d'Israël (ou plus tard de la Présence Divine [Note du traducteur: Shekhinah en hébreu], d'une manière qui n'a pas reçu un développement littéraire suffisant, contrairement au développement philosophique - un peu de cela a été commencé par Nahman de Bratslav). Mais contrairement à la Bible, qui plaçait l'âme collective face à Dieu et son représentant ou sa parole (et parfois plaçait aussi le représentant du peuple, le roi, face à lui), dans cette incarnation du conflit intra-culturel, la description doit être comme dans le conflit interne psychologique moderne, c'est-à-dire une présentation du conflit à l'intérieur du système (et par la suite un conflit d'apprentissage, et ensuite un conflit créatif). Tous ceux-ci attendent une représentation littéraire appropriée et des outils littéraires qui seront développés pour les exprimer. Par conséquent, aujourd'hui, il faut une forme de littérature de plusieurs contre plusieurs : par exemple deux groupes d'utilisateurs sur Facebook y compris tous ceux entre les extrêmes (par exemple religieux contre laïcs ou amoureux des chiens contre amoureux des chats), ou alternativement les représentants des masses, par exemple deux personnalités du réseau qui se battent entre elles et leurs fans derrière elles. Il faut une représentation littéraire des cyber-guerres, et en effet - ce livre décrit comment deux parties du réseau se battent l'une contre l'autre. Au lieu de se noyer dans d'innombrables personnages et de perdre le lecteur, il est construit comme une guerre de commentaires et de posts et de réactions Facebook et de messages privés et d'emails et de messages sur un site de rencontres. Dans son choix de décrire tout ce qui se passe sur un site de rencontres entier en une soirée, en coupe transversale, y compris les profils eux-mêmes et les conversations entre eux, parallèlement aux conversations entre les femmes et leurs amies et les hommes et leurs amis, il révèle la profondeur de la guerre et de l'aliénation entre hommes et femmes, dans une guerre des sexes devenue une guerre de tranchées virtuelles. Après une nouvelle dramatique, le livre prend un tournant et les participants se réorganisent sur Facebook dans une nouvelle lutte virtuelle en deux camps transcendant les genres - droite et gauche - jusqu'à (suite à une nouvelle nouvelle) un passage à un nouveau drame et une nouvelle division, et cette fois dans les commentaires d'un site d'actualités - Ashkénazes contre Séfarades [Note du traducteur: deux communautés juives principales]. Et finalement après trois actes, au sens propre comme au figuré, le drame nocturne s'apaise, et le livre se termine en revenant à la guerre éternelle des genres sur Tinder, de célibataires solitaires, de mariés frustrés, et d'oiseaux de nuit qui ont du mal à s'endormir (spoiler : rien de nouveau sous le soleil). Les pages sont organisées sous forme de posts et d'articles et de l'enchaînement des réponses et des débats en dessous - et ainsi reviennent à une forme de littérature ancienne qui semblait avoir été abandonnée, et la renouvellent dans une renaissance narrative surprenante : le Talmud.