La sexualité sans péché est-elle possible ? Le mouvement #MeToo réinstaure l'idée du péché dans la sexualité sécularisée

Le Moyen Âge revient - et c'est une évolution positive. La laïcité ne s'est jamais vraiment débarrassée de son fondement religieux, et l'échec à le faire dans le domaine sexuel nous a coûté beaucoup de souffrances inutiles

Adam et Ève - Franz von Stuck (source)

Une critique bien connue des intellectuels religieux contre le mouvement de sécularisation est que la laïcisation n'est pas "authentique" mais plutôt un masque cachant des idées religieuses sous-jacentes, et que par conséquent le masque séculier est nécessairement superficiel, imitatif et même pervers et ridicule comparé à l'original. Par exemple, l'idée de la sacralité de l'art en Occident est née de son rôle dans la religion chrétienne, et une fois l'art détaché de sa source, il a d'abord conservé son aura de sainteté à travers diverses pratiques de vénération, comme le traitement de l'artiste en tant que "saint" et dans les temples spéciaux dédiés à cette religion - à savoir les musées. Le critique culturel religieux-conservateur soutiendra que sous le masque séculier, la structure religieuse a été copiée, mais avec le temps, elle est devenue une structure vide et déconnectée, produisant un art non authentique, superficiel et plus commercialisé que n'importe quelle institution religieuse corrompue.

La généalogie religieuse identifiera souvent la psychologie comme une idéologie religieuse qui s'est développée à la base de la laïcité occidentale et la verra comme un substitut fade à la vraie religion. Freud sera perçu comme une version moderne et charlatanesque de Paul ou Mahomet - un vulgarisateur de conceptions religieuses issues du judaïsme hassidique de sa famille, commercialisant un mythe inventé pour les masses. Le tsaddik [sage hassidique] qui aide à l'union entre Dieu et la Shekhina [présence divine] est remplacé par l'enfant jaloux de la sexualité entre son père et sa mère, où dans la version séculière il se révolte bien sûr contre le père (source de la loi). Mais comme il s'agit d'un mythe pervers et arbitraire, il ne tient pas aussi bien que les mythes anciens. L'idée séculière de l'âme - qui s'est rapidement dégradée en cerveau - apparaîtra superficielle et insatisfaisante comparée aux profondeurs touchées par la religion dans son traitement de l'âme et de l'esprit. Quant à la thérapie psychologique séculière, elle sera critiquée comme dégénérant en un narcissisme infantile et victimaire - un pauvre substitut à la confession, à la présence devant Dieu ou au recours aux textes sacrés riches en qualités littéraires et spirituelles.

Cette critique religieuse de la culture verra également dans les mouvements séculiers les plus importants de notre époque, comme le mouvement pour la préservation de la Terre, une fausse dimension religieuse-messianique, qui répond au besoin d'apocalypse à travers une sublimation religieuse transparente. La laïcité a remplacé la peur de l'enfer par la peur du réchauffement climatique, et le désir d'atteindre le paradis par l'aspiration écologique à préserver l'environnement et l'équilibre écologique. Dans cette perspective, toute la tendance environnementale dans la culture est une version sécularisée du mythe du paradis perdu, qui répond à une infrastructure religieuse fondamentale présente en chaque être humain - même le plus laïc.

De ce point de vue de la critique culturelle, #MeToo apparaît comme un autre mouvement d'échec de la sécularisation. Il est possible que le plus grand projet culturel séculier du XXe siècle, suite à la révolution sexuelle, à la révolution féministe et à la révolution LGBTQ+, ait été d'établir une sexualité sans notion dominante de péché. L'idée de culpabilité a été dénoncée comme réprimant une sexualité saine et le plaisir sexuel, la morale sexuelle a été perçue comme une idée nuisible et primitive condamnée à disparaître, et même l'infidélité n'était plus considérée comme un péché. En conséquence, la sexualité sécularisée et libérée est devenue une source d'attraction centrale du monde occidental laïque et de sa propagande face au monde religieux et aux cultures conservatrices à travers le globe.

Dans un monde où le désir est identique au bien, il nous est difficile de comprendre l'identification presque évidente dans le passé de la sexualité avec le mauvais penchant [yetzer hara]. Quelle sorte de conception de soi divisée s'est créée quand le sexe était une tentation démoniaque d'un côté, et désirable de l'autre ? C'est peut-être l'origine de la division entre le corps et l'âme qui caractérisait la conception médiévale. Ressentons-nous encore aujourd'hui que nous sommes composés de deux entités séparées - âme et corps ? Si la réponse est négative, il est possible qu'à la suite de la libération de la culpabilité sur le plaisir corporel, notre conception de soi ait tellement changé que des problèmes philosophiques considérés comme éternels, comme le problème psychophysique, ont perdu de leur acuité.

Le mouvement #MeToo nous enseigne que la division entre le mal sexuel et le bien sexuel se trouve probablement dans la structure fondamentale de l'âme humaine, pas seulement dans les cas extrêmes pervers et violents ou dans les cultures arriérées, mais aussi dans la sexualité ordinaire et normative vécue par les êtres humains dans le monde occidental sécularisé, et dans les relations les plus quotidiennes entre les sexes dans notre société. Il établit une nouvelle notion dominante de péché sexuel qui, comme les notions précédentes de péché sexuel, est présente dans tous les aspects de la sexualité, et entraîne des rituels cultuels de culpabilité, de dénonciation, de confession, d'ostracisme, de profanation, de victimisation, de purification par la parole, de chute des saints et de séduction des innocents, et d'autres conceptions religieuses et même médiévales. Sommes-nous surpris que le péché sexuel soit presque aussi répandu que la sexualité elle-même ? Que l'éducation sexuelle inclut la gestion du désir ? Que le mal est inhérent à la sexualité autant que le bien ? C'était après tout la compréhension fondamentale et le sens de la réalité du monde prémoderne. Et apprendrons-nous à imiter du monde religieux d'autres pratiques liées au péché - comme l'expiation et le repentir ?