¿Cómo destruyó Agnon la obra religiosa?

Agnon como profeta del empobrecimiento religioso. El lenguaje exterior es tradicional pero toda la realidad es secular, y solo la estructura interna subyacente es religiosa - aunque aterradoramente primitiva desde el punto de vista religioso, funcionando únicamente como el esqueleto de la religión, sin el espíritu. Toda la inmensa complejidad surge de la manera en que el complejo mundo secular se superpone a un mito religioso simplista - y no de una complejidad mítico-religiosa en sí misma, y el resultado es la hipocresía, que es la brecha entre la práctica y la infraestructura. Esta es la descripción de una obra típica de Agnon [escritor israelí laureado con el Premio Nobel] - pero también del mundo religioso en nuestros días

¿Qué unió a Agnon con el Rabino Kook? Sobre la conexión entre hipocresía y kitsch - y sobre la vitalidad que Agnon extrajo de su deleite en la hipocresía, en una religiosidad de cinismo (Fuente)

El último lugar, y el más fuerte, de la religión - está precisamente en el romanticismo en su forma más simple. La idea del destino romántico - que existe "el hombre de mi vida", "la predestinada" y "el amor de mi vida" - solo sobrevive, en una era de redes con múltiples posibilidades y conexiones, dentro del mundo religioso - donde la pareja se ha convertido en religión, y donde todavía existe el destino. Porque la existencia de "el único" y "la única" deriva de la existencia de "el Único", es decir, Dios, y el "encuentro de almas" requiere creer en el "alma". Y por eso una frase marginal en la literatura rabínica, que establece que la unión de fulano con mengana se determina por una voz celestial antes de la creación del feto, se ha convertido hoy en un principio fundamental del judaísmo, y hoy habría encabezado los principios de Maimónides.

Lo que comenzó (en el romanticismo lejano) como una copia de ideas religiosas (¡cristianas!) a la religión del amor, es decir el romanticismo, es decir desde la secularización - se convirtió en el principio fundamental de la religión actual. Por eso la sociedad religiosa está obsesivamente ocupada con citas y solteros, porque la soltería es la contradicción de la fe, porque se ha interiorizado la religión del amor - como religión judía. El hogar judío se ha vuelto más importante que la sinagoga, la casa de estudio y el Templo juntos. Y la transición secular del amor a la sexualidad ya está agrietando la religión del hogar desde fuera. Porque el romanticismo ya es artificial en la realidad secular, ya es ideología - y no fe. Es kitsch - y no realismo.

Y todo esto lo entendió Agnon. Porque en Agnon la realidad secular es un sándwich grueso entre el lenguaje religioso (por fuera) y las estructuras religiosas profundas (por dentro). En Agnon siempre hay en la base de la trama una estructura mítica profunda, y esto es básicamente lo que nos dice: debajo del mundo secular - existe un mundo religioso. Y el principio fundamental de la fe para él, que entendió que era el principio fundamental de la fe religiosa, es el destino romántico. Y de aquí el tema del agunah [mujer "anclada" al matrimonio] - no hay manera de liberarse de la estructura profunda. Los protagonistas no son libres. Están atrapados en lo mítico, y solo parece que actúan según este mundo. No hay forma de liberarse de quien te fue destinada, y si esto sucede, indirectamente ocurre una tragedia, o indirectamente ocurre una reparación y un retorno al orden correcto. Así como los griegos creían en el destino personal, Agnon cree en el destino romántico, y de ahí su inclinación hacia lo trágico. La violación del destino es una catástrofe, tanto antes como después del matrimonio, y el destino prevalece sobre todo, precisamente por el Dios que está conectado a este destino como las Moiras están conectadas al destino de la vida. Agnon intenta escribir tragedias - porque en el fondo, no es un judío tradicional, sino un romántico.

El motivo romántico es central para el mundo y los protagonistas de Agnon, a diferencia de Kafka por ejemplo, donde precisamente el motivo de la realización de la vida y su existencia (y su opuesto - la muerte) es central para ella. Uno escribe sobre un traidor y el otro escribe sobre un asesino. Y realmente podemos clasificar a los escritores según aquellos para quienes el amor romántico es secundario a la existencia de la vida, y los opuestos, para quienes la vida es secundaria al amor. Hasta la época moderna, el judaísmo era una religión cuyo motivo central era la vida, la supervivencia por ejemplo, mientras que en la modernidad se convirtió en una religión cuyo motivo central es el amor. La promesa central no es la vida después de la muerte, sino una vida de amor y hogar - intimidad. Amor en la era de la muerte del amor, y la seguridad de que la pareja nos fue destinada cuarenta días antes de nuestra creación. Y esto en contraste con la duda secular - no en la existencia de Dios - sino en el amor, en la elección y en la amada.

Al religioso se le asegura que estaba destinado a casarse con quien se casó, para la reparación de su alma y la de ella (es decir - incluso si pelean y no se llevan bien), y este es el ejemplo central de la providencia en la que cree, mucho más que si está enfermo (incluso el cáncer ya no es causado por Dios, y ciertamente no por pecados, sino por células rebeldes). Por eso los religiosos abandonan la religión por motivos románticos, y ya no se secularizan tanto por enfermedad y muerte y la cuestión del mal en el mundo. Y por eso también el kitsch romántico ha corrompido completamente la obra religiosa. Agnon destruyó la literatura religiosa, porque cuando lo simplifican queda la estructura romántica (y la nostalgia romántica por el lenguaje) sin el cruel revestimiento realista, que se creó porque Agnon escribía para seculares, y por lo tanto tenía que ser secular externamente (y ocultar la religiosidad). Y en general - su hipocresía le ayudó a crear profundidad. Pero en los religiosos que aprendieron de él como ejemplo, lo oculto ya se volvió visible - y no hay profundidad. No son hipócritas - son superficiales. Creen en el amor.