¿Por qué todo judío debe apoyar a Sanders para el cargo del hombre más poderoso del mundo?
En un editorial, el honorable Rabino General explica por qué él - un veterano partidario de Trump, capitalista convencido y hombre de la derecha religiosa profunda - reza por la elección de Sanders a la presidencia. ¿Ha abierto el editor en jefe de La Degeneración de la Nación una enorme posición corta sobre América? ¿Su chovinismo étnico lo ha hecho perder la razón? ¿Se ha vuelto loco al pensar que dentro de Sanders late un cálido corazón judío o acaso detecta otros latidos en las arterias de la historia? Sanders contra Trump como momento de prueba para el etnocentrismo judío: ¿Es realmente cualquier judío preferible a cualquier gentil, o acaso la realidad someterá a la fantasía?
La historia judía no es una historia realista. Si la narrativa bíblica por ejemplo, o las leyendas rabínicas, hubieran sido escritas hoy - la crítica ciertamente las habría clasificado en el género del realismo fantástico. En un momento se describe una dura realidad, cotidiana y auténtica de la Edad del Hierro, y al siguiente los carros de hierro se hunden en el mar o vuelan en el fuego celestial - y ese es el poder de la historia. De hecho, el poder de la historia es el poder histórico del judaísmo, y por lo tanto las consideraciones que los judíos aplican a lo largo de las generaciones al abordar la historia y operar dentro de ella, y que deben aplicar también hoy, no son consideraciones históricas realistas y utilitarias, sino consideraciones literarias y narrativas. El verdadero significado de la idea de la elección [divina] es que, a diferencia de otros pueblos "normales", la pregunta que debemos hacernos como judíos no es qué es bueno para los judíos (y ciertamente no para el PIB) - sino qué es bueno para la historia. ¿Qué desarrollo creará una mejor historia? La historia como relato y como narrativa - esa es la esencia de la idea que creó la Biblia (y en el mundo antiguo Dios es ciertamente parte de la historia. ¡La innovación fue que Dios es parte de la Historia!).
Durante cientos de años, el género realista se ha convertido en el género central de la historia. Pero a diferencia de los pueblos occidentales y muchos otros, y en contra de la visión sionista, que intentó transferir el judaísmo de género, el género realista no es el género en el que se escribe (y por lo tanto opera) nuestra historia. De hecho, la visión sionista no fracasó en la realidad, sino precisamente en la domesticación de la narrativa, que se le escapó de las manos en el milagroso evento de la Guerra de los Seis Días, y desde entonces se dispersó hacia territorios judíos clásicos, aunque no particularmente bíblicos. Después de todo, no es la visión del reino de David y Salomón lo que impulsa al actual corazón judío-israelí, que prefiere intentar recrear precisamente el trauma del shtetl [aldea judía], el poritz [terrateniente] y el perro (y por eso su centro de gravedad dramático y emocional no está dirigido hacia los árabes sino hacia los europeos - no son los musulmanes los que realmente le preocupan sino los cristianos). La historia sionista fracasó en conquistar los corazones precisamente cuando intentó pasar de una historia de fantasía a una historia realista "normal", porque dentro de la historia histórica sionista del pasado reciente siempre debe aparecer repentinamente un perro.
La forma en que el realismo está entretejido con la fantasía es lo que hace de Kafka (y no de Proust por ejemplo) el gran escritor judío del siglo XX (y retrospectivamente, sin un digno competidor lamentablemente, el gran escritor del gran evento judío del siglo - el Holocausto), mientras que el realismo de la literatura israelí la hará fracasar en la prueba de las generaciones (como la hizo fracasar en dar una representación literaria adecuada al Holocausto - que solo un género fantástico habría sido apropiado para sus dimensiones). El realismo es el género del humanismo y la Ilustración - y perecerá junto con ellos. Toda historia real, racional, como la de los judíos demócratas en los Estados Unidos (que la impusieron también sobre el resto de los demócratas) - fracasará en excitar la imaginación del mundo, y Sanders no es una excepción.
El autor de estas líneas de hecho apoyó a Trump durante todo el camino, y de hecho está gratamente sorprendido por su éxito hasta ahora, y ciertamente cree que Trump es bueno para los judíos (aunque solo sea por el golpe de conciencia que inflige al mundo). También está muy satisfecho con el impacto del precedente Trump en la representación de la población vulnerable de disléxicos con trastornos de atención, y del ejemplo personal que da al romper el techo de cristal en la promoción de personas psicóticas en la sociedad (sí, ¡nosotros también podemos! La política de identidad al servicio de los psicóticos invisibles). Ciertamente no sufre de aprecio por Sanders, detesta a los demócratas y está seguro de que Sanders será una catástrofe para su cartera de acciones, para América y por supuesto para Israel. Pero como judíos, las consideraciones que debemos aplicar en relación con el mundo no son consideraciones de realpolitik, sino consideraciones fantasmáticas. Sanders no es bueno para los judíos, pero es bueno para el judaísmo.
En el mundo actual dominado por los medios, el judaísmo ya no es una empresa productiva con ventaja competitiva, sino una marca. Y lo más importante en cualquier marca es la historia. En su auto-percepción, posiciones y objetivos, Bernie Sanders ciertamente no es parte de la historia judía. Pero la historia es más grande que él también. Si la persona más importante e influyente del mundo fuera judía (como un uno por mil y algo de la población mundial) - e independientemente de su éxito - esto excitará la imaginación semita y antisemita mundial, y fortalecerá la historia judía en todo el mundo, así como Trump fortaleció la historia psicótica en todo el mundo. Desde Disraeli no ha habido algo así, que un judío esté a la cabeza del mundo (y Sanders está lejos de ser Disraeli). El objetivo de la historia judía no es agradar al mundo, o beneficiarlo (estos son por supuesto objetivos extra-artísticos inaceptables y la toma de control de la literatura por la política comprometida). El objetivo de la historia siempre estará dentro de sí misma (como una forma propositiva sin propósito), es decir, interesar al mundo (que se aburre fácilmente en la inflación narrativa de nuestros días). No ser una mejor historia para el mundo - sino ser una mejor historia.
Por lo tanto, nuestro objetivo en la política mundial no es beneficiar a Israel (o al pueblo de Israel) - por el contrario: el objetivo de Israel mismo es fascinar al mundo (y si es posible - enloquecerlo). El propósito de Israel es estético: volver a la tierra de los patriarcas como un elemento de cierre literario simétrico, que permite la apertura de un nuevo capítulo después de que la historia judío-europea alcanzó un agotamiento literario apropiado y asombroso en su poder narrativo (el Holocausto). El Holocausto es una derrota histórica sin precedentes para el pueblo judío - pero desde una perspectiva narrativa es casi inevitable, y no hay duda de que precisamente el exterminio por gas tenía un poder que ninguna bomba atómica tiene. Dios es un padre terrible - pero un escritor genial. Y su audacia literaria y metafórica no conoce límites.
Si el nazismo fue la subordinación de la política a la estética en su sentido artístico alemán (es decir, estética visual y operística), y por lo tanto intentó barrer la fealdad visual judía de la faz de la tierra, entonces el judaísmo también es la subordinación de lo político a lo estético y lo fantástico, solo que su medio es diferente - el libro (incluso el teórico), y principalmente: la literatura. Nuestro objetivo es crear una historia histórica fascinante, profunda, hermosa, que trascienda toda realidad y asombre al mundo. No lo "bueno", como categoría moral, debe estar a la cabeza de las preocupaciones de un pueblo creado como segulá [elegido] (es decir, como ejemplo, para bien y para mal), sino lo divino - es decir lo que trasciende el mundo. Lo fantástico. Por eso el eros judío no se expresa hoy en el mundo - y nunca estuvo destinado a expresarse - como ejemplo y modelo en el sentido secular-moral, es decir como modelo a imitar, sino precisamente como un ejemplo excepcional, que trasciende la imitación - y escapa de la capacidad de ser imitado, exactamente como una obra maestra literaria. Este es un eros creativo que contiene dentro de sí también el lado demoníaco de la creatividad, que en nuestros días ha recibido nombres que parecen tomados del mundo zohárico [de la Cábala] oximorónico, es decir, que aspira a la máxima tensión, como "innovación disruptiva" o "destrucción creativa".
La tensión que crea la historia judía (y no solo en el eje del tiempo sino también en la expansión del eje del espacio de posibilidades) es la única razón para vivirla e interesarse en ella - y es la única razón para su existencia continua como la historia más larga del mundo, durante miles de años, que continúa sorprendiendo y siendo una historia incomparablemente importante. No son los nazis la mayor amenaza para la historia - sino el aburrimiento y la banalidad reales. Un judío como cabeza de la superpotencia mundial es una adición narrativa demasiado interesante como para renunciar a ella por consideraciones racionalistas. Las tensiones (¡judías!) que creará un socialista a la cabeza del capitalismo, o un presidente estadounidense judío contra Israel, o un anciano de los jóvenes contra su propia generación, o un judío a la cabeza del mundo cristiano (que le gusta llamarse a sí mismo "el mundo libre") - son excelentes y prometedoras tensiones literarias. Una cosa es segura - no será aburrido.
En contraste con el éxito narrativo del judaísmo estadounidense (que se expresa por supuesto también en el éxito literario), la crisis literaria-histórica del judaísmo israelí surge de su debilidad narrativa. La derecha insiste en ver belleza kitsch en una estructura de trama sin originalidad y desgastada de repetición y copia (las acciones de los padres son una señal para los hijos, la realización de la profecía), mientras que la izquierda se ha vuelto adicta a la satisfacción mezquina de una estructura no menos banal de inversión irónica (y los oprimidos se convirtieron en opresores - y las víctimas en verdugos). Ambas estructuras no se sostienen, siendo superficiales, cliché (no es un error de tipeo), y con un eje de simetría simplista (es decir, feo) apropiado para literatura didáctica inferior (pecado y castigo, Holocausto y renacimiento, recreación del trauma, y ella permaneció). Quien no entiende que el deterioro narrativo gradual del Libro de Reyes hacia una estructura simplista y aburrida, en comparación con sus ricos e interesantes predecesores, es el responsable del exilio - no ha entendido el hilo de conexión judío entre la literatura y la historia, que es la narrativa. Porque con una narrativa simplista y fosilizada y herramientas literarias primitivas se obtiene una percepción de la realidad simplista, fosilizada y no adaptativa que terminará cosechando exilio y destrucción (y vean la destructiva adhesión palestina a una narrativa fosilizada, o cómo Europa se deteriora porque se enamoró de su propia historia narcisista ilustrada). Un escritor que se enamora de su propia historia - ese es su fin. Está destinado a recrear la misma historia en cada nueva novela - y la historia no lo leerá (es una lectora particularmente implacable).
Por lo tanto, se recomienda al judaísmo israelí adoptar una narrativa más actualizada y futurista, apropiada para el mundo de la tecnología, la red y el ascenso del Lejano Oriente. A diferencia de las simetrías pasado-presente en las que está atascado, que han alcanzado el agotamiento literario, debe ocuparse de las simetrías pasado-futuro y presente-futuro (como intentamos hacer en este sitio). El surgimiento del género no narrativo de la profecía surgió de la crisis de la narrativa histórica de los libros de los reyes de Judá e Israel, y de un intento literario de escapar del estrecho de la estructura aburrida y cíclica en el presente, y encontrar una manera de tratar con la historia en una flecha hacia el futuro (es decir: en la combinación de elementos reales y fantásticos). Si el judaísmo israelí quiere sobrevivir como período histórico, y como período de valor literario (¡es lo mismo!), debe dejar de mirar constantemente hacia el glorioso y holocáustico pasado y derivar de él el presente - y comenzar a mirar al futuro y proyectar desde él hacia el pasado y el presente (y viceversa). Solo un diálogo literario con el futuro salvará al judaísmo de vivir en el pasado - y hará que su historia sea interesante nuevamente para el mundo.
Para donar a Bernie Sanders - se requiere dirección de un tío en América(y sí, Bloomberg también es judío, y probablemente sea preferible a Sanders, pero no necesita donaciones de sobrinos. Crucemos los dedos por ambos)