La crisis del culto a los hijos en el siglo XXI

El judaísmo es probablemente el mejor candidato para ser la cultura que desarrolle una inteligencia sobrehumana. ¿Por qué deberíamos preferir el mejoramiento genético de nuestros hijos sobre la inteligencia artificial? Sobre la tragedia hacia la cual camina la humanidad en su elección de invertir enormes sumas en inteligencia artificial frente al bloqueo absoluto de la investigación en el mejoramiento de la inteligencia humana

Si tuviera un hijo (Fuente)

Un Hyundai jerosolimitano que pasaba despertó en mi consciencia la pregunta: ¿qué necesidad interior satisface una persona que pega en su auto una calcomanía que dice "Devolver a Hadar y Oron" [soldados caídos]? La movilización de una parte considerable del público israelí a favor de devolver los restos de soldados "a casa" lleva el discurso israelí de "devolver a los hijos" hasta el absurdo, y levanta la sospecha de que satisface una necesidad oculta, como si hubiera quien necesitara otro "Gilad" [soldado secuestrado] en la consciencia, y se conformara con cualquier sustituto. De hecho, incluso la movilización pública original en el tema de "devolver a Gilad a casa" fue claramente desproporcionada, al igual que la que se ocupó de devolver a Ehud y Eldad del cautiverio de Hezbollah, o devolver a Ron a casa, o devolver a Yossele a casa, y como toda psicosis de masas causó un grave daño al asunto mismo - y daños estratégicos "colaterales" no menos significativos. Muchas veces esto se atribuye al valor del rescate de cautivos en el "judaísmo". Sin embargo, este precepto no ha existido como realidad práctica en la consciencia judía durante cientos de años, y parece que la centralidad de la idea de "devolver a los hijos" en la consciencia israelí debe atribuirse a otra fuente.

La multiplicidad de secuestros en sí ciertamente no es una explicación para el fenómeno, ya que paradójicamente, es precisamente el discurso de "devolver a los hijos" el que es la causa directa del uso del arma de los secuestros. Los enemigos de Israel a menudo se asombran ante su eficacia psicológica, e incluso se sorprenden por las reacciones desproporcionadas que genera - como le sucedió a Hezbollah en la Segunda Guerra del Líbano o a Hamas en la "Operación Margen Protector" con el secuestro de los tres jóvenes. Si observamos otros ejemplos que agitan la consciencia israelí de manera desproporcionada, tanto desde la derecha como desde la izquierda, como el caso de "el hijo de todos nosotros" Elor Azaria, "los hijos perdidos" en Berlín que hay que "devolver a casa", y en el pasado antes de la retirada "devolver a los hijos del Líbano" - o por otro lado, cómo la Operación Entebbe se transformó en la consciencia en la Operación "Yoni" - nos veremos tentados a encontrar una explicación más básica para el fenómeno del "culto al hijo" en la consciencia israelí.

Desde sus inicios, la cultura hebrea se construyó alrededor del "culto al hijo" mucho más que alrededor del "culto al padre". Desde Yitzchak Kumer y la figura del hijo desarraigado en la literatura hebrea moderna, pasando por la literatura de la generación del Estado que se ocupó obsesivamente del sacrificio de los hijos como "la bandeja de plata", hasta las figuras de los hijos dañados que vinieron después - la consciencia israelí se agita alrededor de la figura del "hijo colectivo" y el daño que se le hace. El asunto ciertamente tiene raíces culturales profundas, como la historia del sacrificio de Isaac, la historia de José, el arrojamiento de los niños al Nilo y similares - y por supuesto el arquetipo de la madre judía obsesiva respecto a su querido hijo y el posible daño que pueda sufrir. En inversión al culto al padre en "Tótem y Tabú" de Freud, el culto al hijo toca los sentimientos de culpa colectivos más profundos del colectivo judío.

Pero todo esto también responde a una necesidad más básica que cumple "el hijo colectivo" en la consciencia israelí - y es la necesidad del colectivo judío de percibirse a sí mismo como una familia, y confirmar su existencia como tal. Pocos son los pueblos modernos construidos sobre un mito activo de un padre común, donde todo el pueblo es considerado sus hijos, como el pueblo judío. La existencia judía en el exilio, más que caracterizarse como existencia como pueblo, religión, tribu o incluso comunidad, fue una existencia como familia. "Hermano" - ese es el apelativo israelí para el extraño. Las fuertes emociones en el discurso público en Israel no recuerdan disputas políticas legítimas sino peleas familiares. La hostilidad hacia la izquierda no proviene de su deseo de "devolver territorios" sino de su negación del tejido familiar mismo - esa es la profundidad de la acusación de traición. El sionismo quizás intentó con éxito parcial crear instituciones gubernamentales occidentales para el Estado judío, pero fracasó completamente, y quizás tampoco quiso, en cambiar la infraestructura psíquica de los miembros del pueblo judío. Kissinger se indignó porque "el Estado de Israel no tiene política exterior - solo política interior", pero una familia realmente no tiene política exterior - solo política interior.

Pero ¿cómo se enfrentará la consciencia judía - y al menos, la familia judía - con la esperada disminución del valor del hijo a lo largo del siglo XXI? En otras sociedades humanas ya se nota una caída en las tasas de fertilidad, mientras que la sociedad israelí todavía ve en la continuidad biológica, quizás como reacción al Holocausto, un valor de primera importancia. Pero una serie muy larga de tendencias - el aumento del miedo al calentamiento global y otras catástrofes tecnológicas potenciales, la continuación de la revolución de liberación sexual hacia la era pornográfica, la desintegración de la institución familiar en fragmentos y su reemplazo por una red de conexiones humanas, el cambio del ethos moral hacia una dirección post-humanista y quizás incluso anti-humanista, la continuidad digital del ser humano y la consciencia en la era de la inteligencia artificial - se espera que desafíen la idea de la continuidad biológica humana de una manera sin precedentes. El Hyundai jerosolimitano quizás todavía no lo sospecha, pero Hamas está lejos de ser la mayor amenaza al culto judío de los hijos. ¿Logrará el judaísmo preservar el ethos del hijo frente a un mundo que se aleja cada vez más de él? ¿Están los hijos perdidos - y ya no volverán?

¿Cuál es el significado de traer hijos y criarlos en un mundo donde la inteligencia artificial supera a la humana y los seres humanos que nacen ya no tienen valor para el progreso? ¿Serán nuestros verdaderos hijos los hijos espirituales - las computadoras como estudiantes del ser humano y sus continuadores - y la continuidad biológica será abandonada como una idea primitiva que ha perdido vigencia? Precisamente la centralidad del hijo en la cultura judía puede llevarla a tomar medidas que otras culturas preferirán evitar. A medida que la amenaza de la inteligencia artificial se intensifique y se acerque a las capacidades humanas, el culto al hijo de la madre judía y la inversión en su mejoramiento puede ser el factor que rompa la barrera mental contra el mejoramiento intelectual-genético de los hijos. Actualmente, la humanidad se prepara para la era de la inteligencia artificial usando el método conocido del avestruz: enterrar la cabeza profundamente en la arena. Si esta tendencia continúa, el miedo a seres humanos superiores a nosotros resultará en computadoras superiores a nosotros.

Aparentemente, desde un punto de vista puramente tecnológico, es posible que la humanidad pueda vencer fácilmente a la inteligencia artificial mediante la inversión en el mejoramiento intelectual propio - ya que en esta carrera, hasta ahora, la biología tiene una gran ventaja sobre la tecnología y su punto de partida es mucho más alto. Es más fácil mejorar genéticamente el cerebro de nuestros hijos - de hecho a veces lo hacemos a través del matrimonio - que construir un cerebro artificial desde cero. Pero mientras toda la investigación en la dirección del mejoramiento genético humano esté completamente bloqueada - ideológica y prácticamente - y en contraste la investigación en inteligencia artificial esté financiada con toda la fuerza que pueden ofrecer las compañías más grandes del mundo con los mejores cerebros y científicos - es posible que la inteligencia artificial se adelante a los seres humanos en la carrera ya durante el próximo siglo.

Entre las dos direcciones posibles para la inteligencia sobrehumana: inteligencia artificial no humana e ingeniería genética del cerebro humano, la dirección humana es la más fácil y rápida y también la dirección mucho más segura. En el desarrollo de la inteligencia artificial puede ocurrir un salto tecnológico inesperado de cambio de fase (por ejemplo, autoorganización o emergencia de consciencia), mientras que en la inteligencia humana se puede construir un proceso gradual de aumento del CI. Además, la inteligencia artificial nos es necesariamente ajena, y por lo tanto potencialmente más peligrosa, que criar hijos en nuestros hogares con CI de doscientos, trescientos o mil. Una tercera posibilidad, de combinar la inteligencia artificial con el cerebro humano, plantea sus propios peligros de penetración en el cerebro y toma de control sobre él, o su adicción y pérdida de control sobre la tecnología.

Pero todo esto no ayuda a reducir la intensidad de la resistencia humana al mejoramiento genético de nuestros hijos, por razones culturales y no tecnológicas. Pero el tabú sobre el mejoramiento de los hijos puede romperse precisamente en una cultura que santifica la continuidad biológica más que todo, y no querrá conformarse con la continuidad tecnológica o consciente. ¿Qué madre judía no quiere en casa un hijo genio, exitoso, con el que ninguna computadora pueda competir? Por lo tanto, mientras que el resto de las sociedades humanas que se encuentran en la frontera de la tecnología van perdiendo la aspiración biológica de establecer un hogar y criar hijos y se hunden en la tecnología - precisamente el judaísmo y su culto a los hijos tienen el potencial de devolver a casa a los hijos humanos.