Einleitung - Das Entfernen der Schalen
Als Rabbi Aluf, Bilha Reuven und ich vor etwa einem halben Jahr "Die Degeneration der Nation" als Plattform für anonyme Autoren gründeten, die unter der Befreiung der Anonymität schreiben, freuten wir uns über die Gelegenheit, eine "anonyme Berühmtheit" wie den schwarzen Kreis für die Website zu gewinnen. Im Gegensatz zu uns, die wir vermutlich einigen Lesern unter anderen Namen bekannt sind (besonders vom Schreiben für "Haaretz"), hat sich der Kreis nie enthüllt, nicht einmal uns gegenüber, und kam nie zu einer Redaktionssitzung. Dennoch können wir diese Entscheidung kaum bereuen. Auch heute stammt der Großteil des organischen Traffics auf der Website aus Suchen, die eindeutig mit dem schwarzen Kreis zusammenhängen, und dies sind die beliebtesten Inhalte der Website. Der Kreis arbeitete sogar vollständig mit den kapriziösesten redaktionellen Richtlinien zusammen (positive Diskriminierung für Katzen! Und das im Gegensatz zu seiner früheren hundeorientierten Schreibweise).
Andererseits erhielt der Kreis aus einem unklaren Grund - der sich vielleicht im Folgenden noch aufklären wird - negative Resonanz wie kein anderer Autor, einschließlich der bissigen Rezensentin Kalbata [wörtlich: die Hündin]. So war er beispielsweise der einzige unter den Autoren, der wiederholten Anfeindungen ausgesetzt war, die zur Löschung seiner Facebook-Posts führten (Hassrede!) und schließlich sogar zur Löschung seines Profils. Für einen Autor, der nie an literarischen Feldpolitiken teilnahm und seine Nase nie aus den vier Ellen des Träumens herausstreckte - eine bemerkenswerte Leistung. Die letzte hitzige Diskussion über das Schreiben des Kreises, in der er Komplimente wie "Stinkbombe" (von Schilloach), "Hässlichkeit" (Eisental), "regelrechtes Gestammel" (J.Z. Meir) erhielt, und das in Bezug auf einen der virtuosesten und originellsten Autoren unserer zeitgenössischen Literatur, veranlasste mich, dieses Rätsel zu entschlüsseln.
Doch bevor ich mich dem Hauptthema widme, werde ich mich mit der Entfernung des Nebensächlichen befassen, das scheinbar jede literarisch-kritische Diskussion in unserer Zeit umhüllt. Die biografisch-psychologische Analyse seines Schreibens (Schizoid mit paranoider Persönlichkeitsstörung und Streimel-Komplex? Schwacher Mann mit starkem Brüste-Komplex?) und die sozial-soziologische Analyse (ein Ultraorthodoxer, der sich aus unbekannten Gründen als Säkularer ausgibt? Ein Säkularer, der sich aus noch unbekannteren Gründen als Ultraorthodoxer ausgibt? Ein Mensch, der sich aus offensichtlichen Gründen als Katze ausgibt?) sind literarisch bedeutungslos. Tatsächlich macht das Schreiben des Kreises selbst jede solche Diskussion lächerlich, denn was scheinbar im Verborgenen und in der Dunkelheit geschieht - tut er offen und erklärt im Sonnenlicht (und wer sonst als der Kreis beschäftigt sich so sehr mit diesen Licht-und-Schatten-Spielen in seiner Selbstdarstellung, bis zur ermüdenden Übertreibung?).
Die Idra [Anmerkung des Übersetzers: mystische Versammlung in der Kabbala] und der Kreis-Zirkel
Bevor ich mich an die Lösung des Rätsels wage, gestehe ich ohne Scham, dass auch mich die erste Begegnung mit den Büchern des Kreises in eine außergewöhnliche hermeneutische Verlegenheit brachte. Jenseits der kritischen Frage nach Gut und Böse war der erste Eindruck, dass das Schreiben des Kreises fremd und seltsam und in jeder Hinsicht außergewöhnlich ist, nicht nur im begrenzten Kontext unserer Literatur. Mit großer Mühe gelang es mir, auch nur die allgemeinste Handlung in den beiden Büchern zu entschlüsseln ("Buch der Dunkelheit" - seine Ehekrise und Flucht von seiner Frau in die Fantasiewelt unter dem Schutz eines gestörten und charismatischen Rabbis, während er messianische Erwartungen an die Geburt seines Sohnes entwickelt. "Form der Zukunft" - soziale Ächtung und mystische Odyssee, die in kosmischem und persönlichem Bruch mit der Entdeckung der Krankheit seines Sohnes endet). Zweifellos sind es weder die autobiografische Komponente (neblig und endlos verwirrend) noch die Handlung (nicht weniger verwirrend) und nicht einmal die Hintergrundwelt (deren Verwirrung ihr Wesen ist), die dieser einzigartigen Literatur zugrunde liegen - die sich nicht nur ihre eigene alternative Realität geschaffen hat, sondern auch ihr eigenes Genre.
Der erste Schlüssel, den ich zur Entschlüsselung des Schreibens des Kreises fand, war die Verschiebung der Frage von seiner religiösen Zugehörigkeit zur spirituellen Zugehörigkeit. Die fruchtbare Frage zum Verständnis des Textes ist nicht, ob der schwarze Kreis ultraorthodox/säkular/ein gezwungener Ultraorthodoxer ist, in dem sich ein Säkularer versteckt/ein gezwungener Säkularer, in dem sich ein Ultraorthodoxer versteckt - sondern: Ist der Autor ein Ungläubiger? Drücken, wie alle Kritiker schrieben (zum Beispiel Prof. Rosen-Zvi), die Verspieltheit und das Zerbrechen der Gefäße des Buches Häresie und Glaubensbruch aus? Meiner Meinung nach ist dies der zentrale interpretatorische Fehler im Verständnis des traumhaften Universums, das in den verschiedenen Büchern geschaffen wurde, von denen einige nur auf der Website "Ausgabe in die Dunkelheit" erscheinen (und ich gestehe, dass ich nicht alles gelesen habe, da es sich um ein umfangreiches Korpus handelt, das sich nicht leicht entschlüsseln lässt).
Nun, eine Lektüre, die nicht unter vorherigen interpretativen Voreingenommenheiten leidet, die auf außertextuellen Erwartungen aufgebaut wurden, wird zu einer klaren Schlussfolgerung führen: Der schwarze Kreis ist kein Ungläubiger. Das genaue Gegenteil ist wahr - es handelt sich um einen Menschen mit starken (und teilweise in meinen Augen absurden) religiösen Aspirationen, in einem Wort: einen Mystiker. Dies ist ein Autor, der sich selbst als Teil einer Tradition des grenzüberschreitenden, visionären, fantastischen, esoterischen, manchmal undurchdringlichen mystischen Schreibens sieht, und ja - eines solchen, das integral und untrennbar biografische und narrative Elemente einschließt und verbindet. Das nächstliegende Beispiel, das der breiten Öffentlichkeit bekannt ist, sind die Geschichten von Rabbi Nachman von Breslov, der auch seine Innovation unter dem Deckmantel uralter Geschichten verbarg, wie der vorliegende Autor (Mensch? Gruppe?) sich hinter "Ich träumte, dass-" und der Traumwelt versteckt.
Sobald dieser Groschen fällt, fügen sich plötzlich alle anderen Puzzleteile zusammen: die Wahl des Traumgenres, das pseudoepigraphische Schreiben, voller kabbalistischer Symbole und Anspielungen, die obsessive und schamlose Beschäftigung mit Paradies und Hölle und anderen höheren Welten, die Missachtung der Halacha [jüdisches Religionsgesetz], die Kühnheit in der Beschäftigung mit der Gottesgestalt, die Sektenbildung und Esoterik (meist scheint das Schreiben gar nicht für ein Publikum bestimmt zu sein, sondern für imaginäre Eingeweihte), die Auseinandersetzung mit der chassidischen Welt, und die zahllosen Visionen - ja, Visionen! - die den Text füllen. Der Autor verbirgt übrigens keinen Moment seine etwas megalomanischen und verrückten Ziele. An einer zentralen Stelle erklärt er die Quelle des gewählten Namens: "Buch der Dunkelheit - die spirituelle Antwort auf das Buch Sohar [Anmerkung des Übersetzers: wichtigstes Werk der Kabbala]".
Die mystische Angst - oder die Angst, mit 38 zu sterben
Die obige Lösung ist so offensichtlich, dass sich bereits die umgekehrte Frage stellt: Warum hat bisher kein Kritiker dies bemerkt? Die Antwort kann nur eine sein: Die Religiosität des Autors ist so abweichend, so anti-orthodox und uns unbekannt, und so weitreichend sowohl in ihrer Innovation und ihrem Anspruch als auch in ihrer frechen (und manchmal leeren und peinlichen) Anmaßung, dass es schwer ist, sich überhaupt vorzustellen, dass er meint, was er sagt. Aber er meint es - und wie. Von hier aus ist die interessanteste Frage zur Entschlüsselung der Welt des Kreises keine rein literarische Frage, sondern eine religiöse: Was ist die religiöse Welt dieses abweichenden - oder innovativen - Mystikers, und was ist die Verbindung zwischen ihr und seiner einzigartigen Poetik und seinem Verstecken hinter einem Unicode-Zeichen.
Beginnen wir mit dem Offensichtlichen: Die Schriften des Kreises sind voller neurotischer Angst, schwerer Paranoia, Unsicherheit, Ängsten vor göttlicher Bestrafung, Verbergung und Verbergungsspielen, Verschleierung von Innovation unter Verspieltheit und "Als-ob". Der Autor wird von Ängsten vor seiner eigenen Anmaßung verzehrt und von den in der kabbalistischen Literatur versprochenen Strafen dafür, aber sein Trieb überwindet ihn. Immer wieder wählt er die Kühnheit: in gewagten und sogar zügellosen Innovationen im Bild der kosmischen Welten, aus denen ein sehr instabiles Bild von ihnen entsteht. Die Welt des Chassidismus und der Kabbala sind vielleicht sein Rohmaterial, aber er ist keiner akzeptierten Kosmogonie verpflichtet, die sich daraus ergibt. Er widmet sich ausführlich seiner mystischen Arspoetik, aus der hervorgeht, dass die weitreichende Zerstörung der mystischen Welten nicht sein Werk ist, sondern das Ergebnis eines Ereignisses, dem er weitreichende mystische und kosmogonische Bedeutungen zuschreibt und das seiner Motivation als Mystiker zugrunde liegt: der Holocaust.
Aus der Sicht des Kreises ist der Holocaust keine historische Katastrophe, sondern in erster Linie eine religiöse und spirituelle Katastrophe. Es handelt sich um eine totale kabbalistische Systemerschütterung, eine Art Jahr Null der Göttlichkeit und des Judentums, nach dem nichts bleibt und nichts bleiben kann wie es war, und der "Sohar" wird durch die "Dunkelheit" ersetzt. In den oberen Welten, zu denen er (in seinen Augen) direkten und unentschuldigten Zugang hat, handelt es sich um einen kataklysmischen Moment, nach dem sich die Welt grundlegend und unwiderruflich verändert hat, und daher ist danach eine weitreichende spirituelle Innovation notwendig (in Klammern: So erhalten auch technologische Innovationen weitreichende spirituelle Bedeutungen).
Diese Innovation steht an der Wurzel des weiten und komplexen mystischen Universums, das der Autor im gewaltigen Korpus auf seiner Website geschaffen hat, auf seinem persönlichen Weg, der sich hinter halben Scherzen versteckt (er bezeichnet sich selbst als "Badchana deMalka" [Anmerkung des Übersetzers: königlicher Spaßmacher]) - eine Welt, die in ihrer Größe (im Gegensatz zu ihrem Wert) nicht hinter der Welt der Sohar-Kabbala zurücksteht, und deren leitende Prinzipien vom Autor selbst an vielen Stellen ausführlich diskutiert werden (und auf eine Forschung warten, die sie ausführlich entschlüsselt). Die beiden grundlegenden Kräfte, die Freud in der Traumbildung identifizierte, wirken mit Macht auf den Autor, aber ihre Quelle entspringt seiner mystischen Angst. Einerseits der Ausbruch libidinöser Sehnsucht nach mystischer Kreativität, die sich in grenzenloser Freiheit gegenüber dem Himmel bis zur Übertreibung und zum Lächerlichen ausdrückt, und andererseits ängstliche Zensur, die tatsächlich zur Verschleierung der Innovation in Lächerlichkeit, Scherz, Verwirrung und Verbergung führt - und sogar zur eigentlichen Wahl, den Text als Literatur herauszugeben (eine Verschleierung, die paradoxerweise gerade zu den bemerkenswerten literarischen Qualitäten des Textes beiträgt!). Aber prinzipiell gibt es hier keine große Innovation: Die Spannung zwischen Kühnheit und Esoterik wirkt auf jeden Mystiker - groß wie klein.
Von hier aus werden wir nicht schwer den Grund finden, aus dem sich der schwarze Kreis versteckt. Es handelt sich nicht um eine biografische Angelegenheit (oder nicht hauptsächlich und notwendigerweise), sondern um eine poetische Angelegenheit. Ein Mensch, der einen Ersatz für das Buch Sohar schreibt, kann es sich nicht leisten, sich zu enthüllen, so wie Ramdal [Anmerkung des Übersetzers: Rabbi Moses de Leon] sich nicht als Rashbi [Anmerkung des Übersetzers: Rabbi Shimon bar Yochai] enthüllen konnte. Und daher kommt wahrscheinlich auch die enorme instinktive Feindseligkeit, die der Kreis bei authentisch religiösen Menschen hervorruft. Häresie hätte niemanden gekitzelt, aber das Schreiben einer neuen Kabbala? Man kann nicht umhin, Abscheu und Ablehnung gegenüber einem Autor zu empfinden, dessen Anmaßung dies ist.
Die Lehre der Dunkelheit
Es ist nicht Aufgabe dieser kurzen Notiz, das mystische Weltbild des Autors des "Buchs der Dunkelheit" im Detail zu entschlüsseln, der sowohl der traditionellen Kabbala als auch der Halacha feindlich gegenübersteht, aber in seinen Symbolen und Bauwerken ausgiebig Gebrauch von ihren Ruinen macht, und immer wieder versucht, sein Weltbild in unzähligen wechselnden Bildern zu formulieren - bis zur Ermüdung. Die Holocaust-Katastrophe wird bei ihm als "Zerbrechen der Lichter" bezeichnet, zerstörerischer als das "Zerbrechen der Gefäße", und kehrt immer wieder in Zerstörungsbildern der oberen Welten, des Paradieses und sogar der Hölle wieder, und der Ersetzung der Lichter durch Dunkelheit. Dieser katastrophale kosmische Bruch führt zu einem neuen und messianischen Status der Gefäße selbst, die gerade mit den Erscheinungen der Technologie identifiziert werden - der der Autor weitreichende erlösende und eschatologische Bedeutungen zuschreibt (so identifiziert er zum Beispiel die Sefira Malchut [Anmerkung des Übersetzers: die unterste der zehn Sefirot in der Kabbala] mit dem Internet - nicht weniger!).
Im Gegensatz zu traditionellen Mystikern treibt die Suche nach der Erfahrung der Nähe zu Gott den Autor überhaupt nicht an. Die personale Göttlichkeit selbst fehlt in seiner fruchtbaren mystischen Welt, außer in besonders parodistischen und erniedrigenden Erscheinungen, so dass man seine Welt als Kabbala ohne Gott bezeichnen kann. Die Sefira Keter [Anmerkung des Übersetzers: die höchste der zehn Sefirot] zum Beispiel wird bei ihm mit dem Streimel [Anmerkung des Übersetzers: traditionelle Kopfbedeckung ultraorthodoxer Juden] identifiziert, dessen paradoxes Wesen sich daraus ergibt, dass es gerade ein Netz von Schwänzen ist, das über dem Kopf steht - und es ist klar, dass es sich um ein halb-scherzhaftes Symbol handelt. Der Autor ist extrem feindlich gegenüber personalen religiösen Praktiken wie dem Gebet, grundlegenden Rahmen wie dem jüdischen Haus und der Gemeinschaft, und religiösen Grunderfahrungen wie der Annahme des Jochs und der Gottesfurcht (von der er nicht einen Hauch hat). Die zentrale religiöse Praxis, die er vorschlägt, ist - wie könnte es anders sein? - das Schreiben von Träumen, und es besteht kein Zweifel, dass er diese mit Hingabe ausführt, und sie ist in seinen Augen der Schlüssel zur Erneuerung der versteinerten jüdischen mystischen Kreativität. Damit ist er ein klassisches Beispiel für einen Mystiker, der nicht den Wegen der Tradition folgt und daher aus ihrer Sicht Welten der Lüge baut (und sich dessen sogar rühmt).
Aber warum wählte der Autor gerade den Traum, und gerade die Literatur, und noch dazu eine, die sich an die säkulare Welt richtet, als Medium seiner abweichenden Welt, deren zugrundeliegende Motivation hauptsächlich religiös ist? Vielleicht aus demselben Grund, aus dem er die Welt des Geheimnisses wählte, um die Achse zu sein, um die seine Welt kreist. Es kann nur sein, dass er selbst nicht in der Lage ist, sich selbst einzugestehen und offen und eindeutig seine perverse Haltung gegenüber der jüdischen Tradition zu formulieren. Daher sein Versuch, in der Literatur zu Gast zu sein - aber auch sein Verbleiben als Fremdkörper in ihr. Und daher auch sein Verstecken hinter dem Traum, und deshalb steht ihm auch das Passwortzeichen - denn sein Wesen ist sein Verstecken. Möglicherweise versteckt sich der schwarze Kreis vor uns, oder vor Gott, oder vor der religiösen Gemeinschaft, aber noch mehr - er versteckt sich hauptsächlich vor sich selbst.